بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى رب العالمين ان جعلنا من شيعه علي ع
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم واهلك عدوهم
السلام على شيعه علي ع ورحمة الله وبركاته
(الطريق إلى الرؤية واللقاء)
الطريق إلى تحصيل محبة الله وتقويتها ثم استعداد الرؤية واللقاء امران:
أحدهما ـ تطهير القلب من شواغل الدنيا وعلائقها، والتبتل إلى الله بالذكر والفكر، ثم اخراج حب غير الله من القلب، إذ القلب مثل الاناء الذي لا يسع الماء ـ مثلاً ـ ما لم يخرج منه الخل. وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه، وكمال الحب في أن يحب الله بكل قلبه، وما دام يلتفت إلى غيره، فزاوية من قلبه مشغولة بغيره، وبقدر ما يشتغل بغير الله ينقص منه حب الله، إلا أن يكون التفاته إلى الغير من حيث إنه صنع الله ـ تعالى ـ وفعله، ومظهر من مظاهر اسماء الله ـ تعالى ـ، وإلى هذا التجريد، والتفريد الإشارة بقوله ـ تعالى ـ:
" قل الله ثم ذرهم "[3].
وثانيهما ـ تحصيل معرفة الله وتقويتها وتوسيعها وتسليطها على القلب،
والأول، اعني قطع العلائق، بمنزلة تنقية الأرض من الحشائش، والثاني، أي المعرفة، بمنزلة البذر فيها، ليتولد منه شجر المحبة.
ثم لتحصيل المعرفة طريقان:
أحدهما ـ الأعلى، وهو الاستدلال بالحق على الخلق، وذلك بأن يعرف الله بالله، وبه يعرف غيره، أي افعاله وآثاره، وإلى هذا اشير في الكتاب الالهي بقوله:
" أولم يكف بربك أنه على كل شيءٍ شهيد "[4].
وهذا الطريق غامض، وفهمه صعب على الأكثرين. وقد اشرنا إلى كيفيته في بعض كتبنا الالهيات.
وثانيهما ـ وهو الادنى، الاستدلال بالخلق على الحق ـ سبحانه ـ، وهذا الطريق في غاية الوضوح، واكثر الافهام يتمكن من سلوكه، وهو متسع الاطراف، ومتكثر الشعوب والأكناف، إذ ما من ذرة من أعلى السماوات إلى تخوم الأرضين إلا وفيها عجائب آيات وغرائب بينات، تدل على وجود الواجب وكمال قدرته وغاية حكمته ونهاية جلاله وعظمته، وذلك مما لا يتناهى.
" قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي "[5].
وعدم وصول بعض الافهام من هذا الطريق إلى معرفة الله مع وضوحه، انما هو للاعراض عن التفكر والتدبر والاشتغال بشهوات الدنيا وحظوظ النفس. ثم سلوك هذا الطريق، أي الاستدلال على الله ـ تعالى ـ وعلى كمال قدرته وعظمته، بالتفكير في الآيات الآفاقية والأنفسية، خوض في بحار لا ساحل لها، إذ عجائب ملكوت السماوات والأرض مما لا يمكن أن تحيط به الافهام، فان القدر الذي تبلغه افهامنا القاصرة من عجائب حكمته الباهرة تنقضي الاعمار دون ايضاحه، ولا نسبة لما احاط به علمنا إلى ما احاط به علم العلماء، ولا نسبة له إلى ما احاط به علم الأنبياء، ولا نسبة له إلى ما احاط به الخلائق كلهم، ولا نسبة له إلى ما استأثر الله بعلمه، بل كلما عرفه الخلائق جميعاً لا يستحق أن يسمى علماً في جنب علم الله، ونحن قد اشرنا إلى لمعة يسيرة من عجائب حكمته المودعة في بعض مخلوقاته في مبحث التفكر
المصدر كتاب جامع السعادات للنراقي
الحمد لله تعالى رب العالمين ان جعلنا من شيعه علي ع
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم واهلك عدوهم
السلام على شيعه علي ع ورحمة الله وبركاته
(الطريق إلى الرؤية واللقاء)
الطريق إلى تحصيل محبة الله وتقويتها ثم استعداد الرؤية واللقاء امران:
أحدهما ـ تطهير القلب من شواغل الدنيا وعلائقها، والتبتل إلى الله بالذكر والفكر، ثم اخراج حب غير الله من القلب، إذ القلب مثل الاناء الذي لا يسع الماء ـ مثلاً ـ ما لم يخرج منه الخل. وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه، وكمال الحب في أن يحب الله بكل قلبه، وما دام يلتفت إلى غيره، فزاوية من قلبه مشغولة بغيره، وبقدر ما يشتغل بغير الله ينقص منه حب الله، إلا أن يكون التفاته إلى الغير من حيث إنه صنع الله ـ تعالى ـ وفعله، ومظهر من مظاهر اسماء الله ـ تعالى ـ، وإلى هذا التجريد، والتفريد الإشارة بقوله ـ تعالى ـ:
" قل الله ثم ذرهم "[3].
وثانيهما ـ تحصيل معرفة الله وتقويتها وتوسيعها وتسليطها على القلب،
والأول، اعني قطع العلائق، بمنزلة تنقية الأرض من الحشائش، والثاني، أي المعرفة، بمنزلة البذر فيها، ليتولد منه شجر المحبة.
ثم لتحصيل المعرفة طريقان:
أحدهما ـ الأعلى، وهو الاستدلال بالحق على الخلق، وذلك بأن يعرف الله بالله، وبه يعرف غيره، أي افعاله وآثاره، وإلى هذا اشير في الكتاب الالهي بقوله:
" أولم يكف بربك أنه على كل شيءٍ شهيد "[4].
وهذا الطريق غامض، وفهمه صعب على الأكثرين. وقد اشرنا إلى كيفيته في بعض كتبنا الالهيات.
وثانيهما ـ وهو الادنى، الاستدلال بالخلق على الحق ـ سبحانه ـ، وهذا الطريق في غاية الوضوح، واكثر الافهام يتمكن من سلوكه، وهو متسع الاطراف، ومتكثر الشعوب والأكناف، إذ ما من ذرة من أعلى السماوات إلى تخوم الأرضين إلا وفيها عجائب آيات وغرائب بينات، تدل على وجود الواجب وكمال قدرته وغاية حكمته ونهاية جلاله وعظمته، وذلك مما لا يتناهى.
" قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي "[5].
وعدم وصول بعض الافهام من هذا الطريق إلى معرفة الله مع وضوحه، انما هو للاعراض عن التفكر والتدبر والاشتغال بشهوات الدنيا وحظوظ النفس. ثم سلوك هذا الطريق، أي الاستدلال على الله ـ تعالى ـ وعلى كمال قدرته وعظمته، بالتفكير في الآيات الآفاقية والأنفسية، خوض في بحار لا ساحل لها، إذ عجائب ملكوت السماوات والأرض مما لا يمكن أن تحيط به الافهام، فان القدر الذي تبلغه افهامنا القاصرة من عجائب حكمته الباهرة تنقضي الاعمار دون ايضاحه، ولا نسبة لما احاط به علمنا إلى ما احاط به علم العلماء، ولا نسبة له إلى ما احاط به علم الأنبياء، ولا نسبة له إلى ما احاط به الخلائق كلهم، ولا نسبة له إلى ما استأثر الله بعلمه، بل كلما عرفه الخلائق جميعاً لا يستحق أن يسمى علماً في جنب علم الله، ونحن قد اشرنا إلى لمعة يسيرة من عجائب حكمته المودعة في بعض مخلوقاته في مبحث التفكر
المصدر كتاب جامع السعادات للنراقي
