عرفت الأمة الإسلامية عرفاء يحملون أسرار الرب المتعالي في كياناتهم، تربوا في دائرة الولاية العلوية والحقيقة المحمدية كالإمام النفري ومولانا جلال الدين الرومي والبسطامي والحلاج والسهروردي ومحي الدين بن العربي وفريد الدين العطار ونجم الدين كبرى وصدر المتألهين الشيرازي ، والسستري والفيض الكاشاني وعبد الكريم الجيلي والجنيد والشبلي وبهاء الدين العاملي وحيدر الآملي والقطب المغربي عبد السلام بن مشيش وبومدين المدعو الغوث وأبو عجيبة الحسني وعبد العزيز الدباغ والرفاعي المصري ومن المحدثين الشيخ أحمد الوائلي ومحمد باقر الصدر وموسى الصدر، والفيلسوف المجاهد العملاق مطهري مطهر الأفهام، والكثير منهم انتشروا على بقاع المعمورة من شرق بلاد المسلمين إلى غربها، أما الذي جمع هذه العلوم الباطنية وطبقها تطبيقا في نفسه وزرعها في أتباعه هو السيد روح الله الخميني الموسوي رضي الله عنه وأعلى مقامه في فناء الذات الإلهية المقدسة. وأخيرا وليس آخرا الشيخ محمد تقي بهجت وتد العبادة في هذا العصر وأحد الممهدين لظهور مولاي أبا صالح المهدي عج.
يقول عبد الكريم الجيلي في كتابة الإنسان الكامل: اعلم أنّ (الإنسان) هو نسخة الحقّ تعالی كما أخبر صلّي الله عليه و آله وسلّم حيث قال: خَلَقَ اللهُ آدَمَ علی صُورَةِ الرَّحْمَنِ . وفي حديث آخر: خَلَقَ اللَهُ آدَمَ علی صُورَتِهِ . وذلك أنّ الله تعالی حَيٌّ علیمٌ قادِرٌ مُريدٌ سَمِيعٌ بَصيرٌ مُتَكلِّمٌ، وكذلك الإنسان حيّ علیم إلخ، [إلی آخر الصفات]. ثمّ يقابل الهويّة بالهويّة، والانيّة بالانيّة، والذات بالذات، والكلّ بالكلّ، والشمول بالشمول، والخصوص بالخصوص .
وله مقابلة أُخري يقابل الحقّ بحقائقه الذاتيّة .
واعلم أنّ الإنسان الكامل هو الذي يستحقّ الاسماء الذاتيّة والصفات الإلهيّة استحقاق الاصالة والملك بحكم المقتضي الذاتيّ، فإنّه المعبّر عن حقيقته بتلك العبارات والمشار إلی لطيفته بتلك الإشارات ليس لها مستند في الوجود إلاّ الإنسان الكامل . فمثاله للحقّ مثال المرآة التي لا يري الشخص صورته إلاّ فيها، وإلاّ فلا يمكنه أن يري صورة نفسه إلاّ بمرآة الاسم: الله، فهو مرآته والإنسان الكامل أيضاً مرآة الحقّ ؛ فإنّ الحقّ تعالی أوجب علی نفسه أن لا تري أسماؤه وصفاته إلاّ في الإنسان الكامل، وهذا معني قوله تعالی:
إِنَّا عَرَضْنَا الاْمَانَةَ علی السَّمَـاوَا تِ وَالاْرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإنْسَانُ إِنَّه كَانَ ظَلُومًا جَهُولاً. إلی أن يقول: وَلِلإنْسَانِ الْكَامِلِ تَمَكُّنٌ مِنْ مَنْعِ الْخَوَاطِرِ عَنْ نَفْسِهِ جَليلِهَا وَدَقِيقِهَا ؛ ثُمَّ إنَّ تَصَرُّفَهُ فِي الاْشْيَاءِ لاَ عَنِ اتِّصَافٍ وَلاَ عَنْ آلَةٍ وَلاَعَنِ اسْمٍ وَلاَ عَنْ رَسْمٍ ؛ بَلْ كَمَا يَتَصَرَّفُ أَحَدُنَا فِي كَلاَمِهِ وَأَكْلِهِ وَشُرْبِهِ ـالخ
ويذكر ابن سيبنا في الإشارات: َإذَا عَبَرَ الرِّياضَةَ إلی النَيْلِ، صارَ سِرُّهُ مِرْآةً مَجْلُوَّةً مُحاذِياً بِهَا شَطْرَ الْحَقِّ ؛ وَدَرَّتْ علی هِ اللَّذَّاتُ الْ علی ؛ وَفَرِحَ بِنَفْسِهِ لِمَا بِهَا مِنْ أَثَرِ الْحَقِّ، وَكَانَ لَهُ نَظَرٌ إلی الْحَقِّ وَنَظَرٌ إلی نَفْسِهِ وَكَانَ بَعْدُ مُتَرَدِّدَاً .
يقول مُحي الدين بن عربي في كتابه « فصوص الحِكَم » في فَصِّ الآدميّ وهو يتحدّث عن حقيقة آدم وخلافته:
فَهُوَ مِنَ الْعَالَمِ كَفَصِّ الْخَاتَمِ مِنَ الْخَاتَمِ الَّذِي هُوَ مَحَلُّ النَّقْشِ وَالْعَلاَمَةِ الَّتِي بِهَا يَخْتِمُ الْمَلِكُ علی خَزَآئِنِهِ ؛ وَسَمَّاهُ خَلِيفَةً مِنْ أَجْلِ هَذَا: لاِنـَّهُ الْحَافِظُ خَلْقَهُ كَمَا يَحْفَظُ بِالْخَتْمِ الْخَزَائِنُ ؛ فَمَا دَامَ خَتْمُ الْمَلِكِ علی هَا لاَيَجْسُرُ أَحَدٌ علی فَتْحِهَا إلاَّ بِإِذْنِهِ، فَاسْتَخْلَفَهُ فِي حِفْظِ الْعَالَمِ ؛ فَلاَ يَزالُ الْعَالَمُ مَحْفُوظاً مَادَامَ فِيهِ هَذَا الإنسانُ الْكَامِلُ .
الإنْسَانُ الْكَامِلُ بِالْفِعْلِ حَيْثُ إنَّهُ بِوَحْدَتِهِ جامِعٌ لِكُلِّ ما فِي الْوُجُودِ مِنَ الصُّوَرِ وَالْمَعَانِي وَالاشْبَاحِ وَالاْرْواحِ ؛ لَيْسَ مِنَ اللَهِ بِمُسْتَنْكَرِ أنْ يَجْمَعَ الْعَالَمَ فِي وَاحِدٍ ؛ فَهُوَ بِحَيْثُ كَانَ الْكُلُّ مِنَ الدُّرَّةِ إلی الذَّرَّةِ مَرآئيّ ذاتِهِ كَمَا هُوَ مِرْآةُ الْحَقِّ وَمَقَامُ الْوَحْدَةِ فِي الْكَثْرَةِ.
يقول عبد الكريم الجيلي في كتابة الإنسان الكامل: اعلم أنّ (الإنسان) هو نسخة الحقّ تعالی كما أخبر صلّي الله عليه و آله وسلّم حيث قال: خَلَقَ اللهُ آدَمَ علی صُورَةِ الرَّحْمَنِ . وفي حديث آخر: خَلَقَ اللَهُ آدَمَ علی صُورَتِهِ . وذلك أنّ الله تعالی حَيٌّ علیمٌ قادِرٌ مُريدٌ سَمِيعٌ بَصيرٌ مُتَكلِّمٌ، وكذلك الإنسان حيّ علیم إلخ، [إلی آخر الصفات]. ثمّ يقابل الهويّة بالهويّة، والانيّة بالانيّة، والذات بالذات، والكلّ بالكلّ، والشمول بالشمول، والخصوص بالخصوص .
وله مقابلة أُخري يقابل الحقّ بحقائقه الذاتيّة .
واعلم أنّ الإنسان الكامل هو الذي يستحقّ الاسماء الذاتيّة والصفات الإلهيّة استحقاق الاصالة والملك بحكم المقتضي الذاتيّ، فإنّه المعبّر عن حقيقته بتلك العبارات والمشار إلی لطيفته بتلك الإشارات ليس لها مستند في الوجود إلاّ الإنسان الكامل . فمثاله للحقّ مثال المرآة التي لا يري الشخص صورته إلاّ فيها، وإلاّ فلا يمكنه أن يري صورة نفسه إلاّ بمرآة الاسم: الله، فهو مرآته والإنسان الكامل أيضاً مرآة الحقّ ؛ فإنّ الحقّ تعالی أوجب علی نفسه أن لا تري أسماؤه وصفاته إلاّ في الإنسان الكامل، وهذا معني قوله تعالی:
إِنَّا عَرَضْنَا الاْمَانَةَ علی السَّمَـاوَا تِ وَالاْرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإنْسَانُ إِنَّه كَانَ ظَلُومًا جَهُولاً. إلی أن يقول: وَلِلإنْسَانِ الْكَامِلِ تَمَكُّنٌ مِنْ مَنْعِ الْخَوَاطِرِ عَنْ نَفْسِهِ جَليلِهَا وَدَقِيقِهَا ؛ ثُمَّ إنَّ تَصَرُّفَهُ فِي الاْشْيَاءِ لاَ عَنِ اتِّصَافٍ وَلاَ عَنْ آلَةٍ وَلاَعَنِ اسْمٍ وَلاَ عَنْ رَسْمٍ ؛ بَلْ كَمَا يَتَصَرَّفُ أَحَدُنَا فِي كَلاَمِهِ وَأَكْلِهِ وَشُرْبِهِ ـالخ
ويذكر ابن سيبنا في الإشارات: َإذَا عَبَرَ الرِّياضَةَ إلی النَيْلِ، صارَ سِرُّهُ مِرْآةً مَجْلُوَّةً مُحاذِياً بِهَا شَطْرَ الْحَقِّ ؛ وَدَرَّتْ علی هِ اللَّذَّاتُ الْ علی ؛ وَفَرِحَ بِنَفْسِهِ لِمَا بِهَا مِنْ أَثَرِ الْحَقِّ، وَكَانَ لَهُ نَظَرٌ إلی الْحَقِّ وَنَظَرٌ إلی نَفْسِهِ وَكَانَ بَعْدُ مُتَرَدِّدَاً .
يقول مُحي الدين بن عربي في كتابه « فصوص الحِكَم » في فَصِّ الآدميّ وهو يتحدّث عن حقيقة آدم وخلافته:
فَهُوَ مِنَ الْعَالَمِ كَفَصِّ الْخَاتَمِ مِنَ الْخَاتَمِ الَّذِي هُوَ مَحَلُّ النَّقْشِ وَالْعَلاَمَةِ الَّتِي بِهَا يَخْتِمُ الْمَلِكُ علی خَزَآئِنِهِ ؛ وَسَمَّاهُ خَلِيفَةً مِنْ أَجْلِ هَذَا: لاِنـَّهُ الْحَافِظُ خَلْقَهُ كَمَا يَحْفَظُ بِالْخَتْمِ الْخَزَائِنُ ؛ فَمَا دَامَ خَتْمُ الْمَلِكِ علی هَا لاَيَجْسُرُ أَحَدٌ علی فَتْحِهَا إلاَّ بِإِذْنِهِ، فَاسْتَخْلَفَهُ فِي حِفْظِ الْعَالَمِ ؛ فَلاَ يَزالُ الْعَالَمُ مَحْفُوظاً مَادَامَ فِيهِ هَذَا الإنسانُ الْكَامِلُ .
الإنْسَانُ الْكَامِلُ بِالْفِعْلِ حَيْثُ إنَّهُ بِوَحْدَتِهِ جامِعٌ لِكُلِّ ما فِي الْوُجُودِ مِنَ الصُّوَرِ وَالْمَعَانِي وَالاشْبَاحِ وَالاْرْواحِ ؛ لَيْسَ مِنَ اللَهِ بِمُسْتَنْكَرِ أنْ يَجْمَعَ الْعَالَمَ فِي وَاحِدٍ ؛ فَهُوَ بِحَيْثُ كَانَ الْكُلُّ مِنَ الدُّرَّةِ إلی الذَّرَّةِ مَرآئيّ ذاتِهِ كَمَا هُوَ مِرْآةُ الْحَقِّ وَمَقَامُ الْوَحْدَةِ فِي الْكَثْرَةِ.
مركز التخصصات الإسلامية
