وجود الصلة بين الحياة الدنيوية والحياة البرزخيّة (2)
القرآن الكريم والصلة بين الحياتين:
3 ـ النبي يأمر بالتكلّم مع الأنبياء :
جاء في الذكر الحكيم قوله تعالى لنبيّه :
( واسألْ مَنْ أرسَلْنا مِنْ قَبلِكَ مِن رُسُلِنا أجَعلْنا مِنْ دُونْ الرَّحمنِ آلهةً يُعبَدون).
ترى أنّ الله سبحانه يأمر النبيّ الأكرم بسؤال الأنبياء الذين بُعِثُوا قبله ، ومن التأويل الباطل إرجاعها إلى سؤال علماء أهل الكتاب استظهاراً من قوله سبحانه : ( فإنْ كنتَ في شكٍّ مِمّا أنزْلنا إليكَ فاسألِ الَّذِينَ يقرأُونَ الكِتابَ مِنْ قَبلِكَ لقدْ جاءكَ الحقُّ مِنْ ربِّكَ فلا تَكونَنَّ مِنَ المُمتَرينَ * ولا تكوننَّ مِنَ الَّذينَ كذَّبوا بِآياتِ الله فتكونَ مِنَ الخاسِرينَ ) .
وقوله سبحانه : ( فاسألْ بَني إسرائيلَ إذْ جاءهُمْ فقالَ لَهُ فِرعونُ إنّي لأَظنُّكَ يا موسى مَسحُوراً ) .
ووجه البطلان هو : أنّ الخطاب في الآية الأُولى وإن كان متوجّهاً إلى النبيّ لكن المقصود هو الأُمّة بقرينة قوله : ( ولا تكُونَنَّ منَ المُمتَرين ) و ( ولا تكوننَّ من الَّذين كذَّبوا ).
ومثلها الآية الثانية ، فالخطاب وإن كان للنبي وأمره سبحانه بأنّ يسأل بني إسرائيل عن الآيات النازلة إلى موسى ، ولكنّه من قبيل «إياك أعني واسمعي يا جارة» والنبيّ أجلّ وأعظم من أن يشكل عليه شيء ويسأل علماء بني إسرائيل عمّا أشكل عليه .
فهاتان الآيتان راجعتان إلى سؤال الأُمّة علماءَ بني إسرائيل وقرّاء كتبهم ، وهذا بخلاف قوله : ( اسأل مَنْ أرسَلْنا من قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا ) فإنّه خطاب للنبيّ حقيقة . وأمّا ما هو الوجه في سؤال الأنبياء في مجال التوحيد أي قوله : ( أجَعَلنا منْ دون الرّحمن آلهةً يعبدون ) ، فقد ذكره المفسرون ، وأنّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ تكلّم مع الأنبياء السالفين ليلة المعراج .
4 ـ السلام على الأنبياء :
إنّ القرآن الكريم يسلّم على الأنبياء في مواضع متعدّدة ويقول :
1 ـ ( سَلامٌ عَلى نُوح في العالَمينَ ).
2 ـ ( سَلامٌ على إبراهيمَ ).
3 ـ ( سَلامٌ على مُوسى وهارونَ ).
4 ـ ( سَلامٌ عَلى آلْ ياسينَ ).
5 ـ ( وسَلامٌ عَلى المُرسَلين ).
ولا شك أنّ ما ورد فيها ليس سلاماً سطحيّاً أجوف ، بل هو سلام حقيقيّ وتحيّة جديدة يوجّهها القرآن إلى أنبياء الله ورسله .
وهل يصحّ التسليم الجدّي على الجماد الذي لا يَعرف ولا يُدرك ولا يشعر؟! وليس لنا تفسيرالمفاهيم القرآنية النابعة عن الحقيقة تفسيراً قشرياً ، بأن نقول :
إنّ كافة التحيات في القرآن والتي نتلوها في آناء الليل وأطراف النهار ليست إلاّ مجاملات جوفاء وفي مستوى تحيات المادّيين لرفقائهم وزملائهم الذين أدركهم الموت .
إنّ المادّي لمّا يساوي الوجودَ بالمادة ولا يرى أنّ وراءها حقيقة ، فعندما يسلّم في محاضراته وشعاراته على زملائه الميّتين يعود ويفسره بالتكريم الأجوف . وأمّا نحن المسلمين ، فبما أنّ الوجود عندنا أعمّ من المادة وآثارها ، فليس علينا تفسير الآيات تفسيراً مادّياً خارجاً عن الإطار المحدّد في الكتاب والسنّة لتفسير الذكر الحكيم ، وهذا ما يبعثنا على تفسير تلك التسليمات بنحو حقيقي ، وهو يلازم حياة المسلَّم عليهم ووجود الصلة بيننا وبينهم ، سلام الله عليهم أجمعين .
هذا هو ما يرشدنا إليه الوحي في مجال إمكان ارتباط الأحياء بالأرواح .
الحياة البرزخية .. آية الله جعفر سبحاني
القرآن الكريم والصلة بين الحياتين:
3 ـ النبي يأمر بالتكلّم مع الأنبياء :
جاء في الذكر الحكيم قوله تعالى لنبيّه :
( واسألْ مَنْ أرسَلْنا مِنْ قَبلِكَ مِن رُسُلِنا أجَعلْنا مِنْ دُونْ الرَّحمنِ آلهةً يُعبَدون).
ترى أنّ الله سبحانه يأمر النبيّ الأكرم بسؤال الأنبياء الذين بُعِثُوا قبله ، ومن التأويل الباطل إرجاعها إلى سؤال علماء أهل الكتاب استظهاراً من قوله سبحانه : ( فإنْ كنتَ في شكٍّ مِمّا أنزْلنا إليكَ فاسألِ الَّذِينَ يقرأُونَ الكِتابَ مِنْ قَبلِكَ لقدْ جاءكَ الحقُّ مِنْ ربِّكَ فلا تَكونَنَّ مِنَ المُمتَرينَ * ولا تكوننَّ مِنَ الَّذينَ كذَّبوا بِآياتِ الله فتكونَ مِنَ الخاسِرينَ ) .
وقوله سبحانه : ( فاسألْ بَني إسرائيلَ إذْ جاءهُمْ فقالَ لَهُ فِرعونُ إنّي لأَظنُّكَ يا موسى مَسحُوراً ) .
ووجه البطلان هو : أنّ الخطاب في الآية الأُولى وإن كان متوجّهاً إلى النبيّ لكن المقصود هو الأُمّة بقرينة قوله : ( ولا تكُونَنَّ منَ المُمتَرين ) و ( ولا تكوننَّ من الَّذين كذَّبوا ).
ومثلها الآية الثانية ، فالخطاب وإن كان للنبي وأمره سبحانه بأنّ يسأل بني إسرائيل عن الآيات النازلة إلى موسى ، ولكنّه من قبيل «إياك أعني واسمعي يا جارة» والنبيّ أجلّ وأعظم من أن يشكل عليه شيء ويسأل علماء بني إسرائيل عمّا أشكل عليه .
فهاتان الآيتان راجعتان إلى سؤال الأُمّة علماءَ بني إسرائيل وقرّاء كتبهم ، وهذا بخلاف قوله : ( اسأل مَنْ أرسَلْنا من قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا ) فإنّه خطاب للنبيّ حقيقة . وأمّا ما هو الوجه في سؤال الأنبياء في مجال التوحيد أي قوله : ( أجَعَلنا منْ دون الرّحمن آلهةً يعبدون ) ، فقد ذكره المفسرون ، وأنّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ تكلّم مع الأنبياء السالفين ليلة المعراج .
4 ـ السلام على الأنبياء :
إنّ القرآن الكريم يسلّم على الأنبياء في مواضع متعدّدة ويقول :
1 ـ ( سَلامٌ عَلى نُوح في العالَمينَ ).
2 ـ ( سَلامٌ على إبراهيمَ ).
3 ـ ( سَلامٌ على مُوسى وهارونَ ).
4 ـ ( سَلامٌ عَلى آلْ ياسينَ ).
5 ـ ( وسَلامٌ عَلى المُرسَلين ).
ولا شك أنّ ما ورد فيها ليس سلاماً سطحيّاً أجوف ، بل هو سلام حقيقيّ وتحيّة جديدة يوجّهها القرآن إلى أنبياء الله ورسله .
وهل يصحّ التسليم الجدّي على الجماد الذي لا يَعرف ولا يُدرك ولا يشعر؟! وليس لنا تفسيرالمفاهيم القرآنية النابعة عن الحقيقة تفسيراً قشرياً ، بأن نقول :
إنّ كافة التحيات في القرآن والتي نتلوها في آناء الليل وأطراف النهار ليست إلاّ مجاملات جوفاء وفي مستوى تحيات المادّيين لرفقائهم وزملائهم الذين أدركهم الموت .
إنّ المادّي لمّا يساوي الوجودَ بالمادة ولا يرى أنّ وراءها حقيقة ، فعندما يسلّم في محاضراته وشعاراته على زملائه الميّتين يعود ويفسره بالتكريم الأجوف . وأمّا نحن المسلمين ، فبما أنّ الوجود عندنا أعمّ من المادة وآثارها ، فليس علينا تفسير الآيات تفسيراً مادّياً خارجاً عن الإطار المحدّد في الكتاب والسنّة لتفسير الذكر الحكيم ، وهذا ما يبعثنا على تفسير تلك التسليمات بنحو حقيقي ، وهو يلازم حياة المسلَّم عليهم ووجود الصلة بيننا وبينهم ، سلام الله عليهم أجمعين .
هذا هو ما يرشدنا إليه الوحي في مجال إمكان ارتباط الأحياء بالأرواح .
الحياة البرزخية .. آية الله جعفر سبحاني
