بسم رب الزهراء عليها السلام
اللهم صل على محمد وآل محمد بعدد دقات قلب الزهراء
السلام على بديعة الوصف والمنظرالسلام على من نرتجيها ليوم الفزع الأكبر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن المسلك العرفاني صعب مستصعب في تطبيقه عملياً، و صعوبته تكمن في أنه لايتأتى للمرء إلاّ أذا تخلّص مما بُرمج عليه من الإنطلاق من «الأنا» في كلا تصرفه العلمي و النظري، و الاعتماد على التوسل بالعقل البشري للوصول إلى العرفان، أي بالخلط بين ما هو عقلي مختص بعالم الشهاده، و هنا يكون لهذا العقل البشري دور في المعرفه، و ما هو غيي حيث لايكون اهذا العقل البشري أي دور، إذ يكون المرء قد تخطى المعرفه القائمه على المكان و الزمان إلى العرفان الأصيل، حيث لا حيث و لا نسبه و لا أنائيه و لا أنتيه. في هذه المرحله المتقدمه التي تتجاوز المعرفه إلى العرفان، و الكثره إلى الوحده، لايعود للبراهين العقليه و للحكمه الفلسفيه و الكلاميه و للوعي الأنائي اي دور.
و قد ذكر ذلك بوضوح آيه الله روح الله الموسوي الخميني قُدّس سرّه إذ قال في كتابه «الأربعون حديثاً» ما تعريبه:
«و ما ذُكر من البراهين و الآراء الدقيقه على يد علماء الحكمه و الفلسفه، أو في أبحاث الأسماُء و الصفات لأرباب المصطلحات العرفانيه، يكون صحيحاً حسب مسلكهم و مبادئهم التي ينطلقون منها، و لكن نفسَ العلمِ حجاب غليظ، فإذا لم يُخرق هذا الحجاب بتوفيق من الله سبحانه في ظل التقوى الكامله و الترويض المجهد و الإنقطاع التام لله، و المناجاه الصادقه معه، لم تُشرِق في قلب السالك أنوار الجمال و الجلال، و لم يشهَد قلبُ المُهاجر إلى الله المشاهداتِ الغيبيه، و لم يتمتع بالحضور العيني لتجلّيات الأسماء و الصفات، فضلاً عن الحظوه بالتجلّيات الذاتيه»
فالعلم، كما يقول الإمام، حجاب غليظ، يحجب السالكَ عن العرفان حيث أنوار الجمال و الجلال، و المشاهدات الغيبيه و الحضور العينيّ لتجلّيات الأسماء و الصفات، و حيث الحظوه بالتجلّيات الذاتيه.
أما اختراق السالك لهذا الحجاب الغليظ فقد بيّن الإمام الخميني قدّس سرّه شروطاً له هي التقوى الكامله، و الترويض المجهد للنفس، و الإنقطاع التام لله، و مناجاتُه الصادقه، غير أن كل ذلك، كما يقول قُدّس سرّه الشريف لايتمّ للسالك إلاّ بتوفيق من الله سبحانه. و توفيق الله إنما هو فعل منه تعالى يستلهمه العارف وجوباً و لايصل إلاّ به. و لايوفّق الله تعالى السالك لهذه الطريق إلاّ إذا كان سلوكه لوجهه تعالى، دون أن تكون في نفس السالك غايهُ إلاّ الحق سبحانه، فكل غايه أنائيه هي حجاب. روح السالك تكون مطروحهً بين يدي الله، و قد خلت من كل مصلحه ذاتيه. طرحُ السالك لروحه تلك إنما هو طرحُ كلِّ أنا، كلِّ حجاب. إذ ذاك تشرق أنوار الجمال و الجلال، و يشهد القلب المشاهدات الغيبيه و يتمتع بالحضور العيني – أجل الحضور العيني – لتجلّيات الأسماء و الصفات، و يحظى بالتجلّيات الذاتيه. و هكذا لايترك الوجود الحق إلاّ بالفناء عن الوجود الأنائي الملكي، و لايتم العناء هذا إلاّ بتوفيق الله عندما يلتقي حب السالك لله بحب الله للسالك. و الله إنما يحب لا لمصلحه ذاتيه، و أي مصلحه له تعالى و الدنيا لاتساوي عنده جناح بعوضه، و هكذا حب السالك لله لايوفق بحب الله للسالك إلاّ إذا أحب السالك الله لذاته تعالى، عندئذٍ يلتقي الحبان و تشرق أنوار الوجود، و يغدو الحب مرادفاً للعرفان، ألم تقل رابعه العدويه مخاطبه الله:
أحبّك حبين حب الهوى و حباً لأنك أهل لذاكا
فأما الذي هو حب الهوى فشغلي بذكرك عمّن سواكا
و أما الذي أنت أهل له فكشفك للحجب حتى أراكا
فلا الحمد في ذا و لا ذاك لي و لكن لك الحمد في ذا و ذاكا
نسألكم الدعاء المبارك ..
دمتم بحب ورعاية الزهراء
اللهم صل على محمد وآل محمد بعدد دقات قلب الزهراء
السلام على بديعة الوصف والمنظرالسلام على من نرتجيها ليوم الفزع الأكبر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن المسلك العرفاني صعب مستصعب في تطبيقه عملياً، و صعوبته تكمن في أنه لايتأتى للمرء إلاّ أذا تخلّص مما بُرمج عليه من الإنطلاق من «الأنا» في كلا تصرفه العلمي و النظري، و الاعتماد على التوسل بالعقل البشري للوصول إلى العرفان، أي بالخلط بين ما هو عقلي مختص بعالم الشهاده، و هنا يكون لهذا العقل البشري دور في المعرفه، و ما هو غيي حيث لايكون اهذا العقل البشري أي دور، إذ يكون المرء قد تخطى المعرفه القائمه على المكان و الزمان إلى العرفان الأصيل، حيث لا حيث و لا نسبه و لا أنائيه و لا أنتيه. في هذه المرحله المتقدمه التي تتجاوز المعرفه إلى العرفان، و الكثره إلى الوحده، لايعود للبراهين العقليه و للحكمه الفلسفيه و الكلاميه و للوعي الأنائي اي دور.
و قد ذكر ذلك بوضوح آيه الله روح الله الموسوي الخميني قُدّس سرّه إذ قال في كتابه «الأربعون حديثاً» ما تعريبه:
«و ما ذُكر من البراهين و الآراء الدقيقه على يد علماء الحكمه و الفلسفه، أو في أبحاث الأسماُء و الصفات لأرباب المصطلحات العرفانيه، يكون صحيحاً حسب مسلكهم و مبادئهم التي ينطلقون منها، و لكن نفسَ العلمِ حجاب غليظ، فإذا لم يُخرق هذا الحجاب بتوفيق من الله سبحانه في ظل التقوى الكامله و الترويض المجهد و الإنقطاع التام لله، و المناجاه الصادقه معه، لم تُشرِق في قلب السالك أنوار الجمال و الجلال، و لم يشهَد قلبُ المُهاجر إلى الله المشاهداتِ الغيبيه، و لم يتمتع بالحضور العيني لتجلّيات الأسماء و الصفات، فضلاً عن الحظوه بالتجلّيات الذاتيه»
فالعلم، كما يقول الإمام، حجاب غليظ، يحجب السالكَ عن العرفان حيث أنوار الجمال و الجلال، و المشاهدات الغيبيه و الحضور العينيّ لتجلّيات الأسماء و الصفات، و حيث الحظوه بالتجلّيات الذاتيه.
أما اختراق السالك لهذا الحجاب الغليظ فقد بيّن الإمام الخميني قدّس سرّه شروطاً له هي التقوى الكامله، و الترويض المجهد للنفس، و الإنقطاع التام لله، و مناجاتُه الصادقه، غير أن كل ذلك، كما يقول قُدّس سرّه الشريف لايتمّ للسالك إلاّ بتوفيق من الله سبحانه. و توفيق الله إنما هو فعل منه تعالى يستلهمه العارف وجوباً و لايصل إلاّ به. و لايوفّق الله تعالى السالك لهذه الطريق إلاّ إذا كان سلوكه لوجهه تعالى، دون أن تكون في نفس السالك غايهُ إلاّ الحق سبحانه، فكل غايه أنائيه هي حجاب. روح السالك تكون مطروحهً بين يدي الله، و قد خلت من كل مصلحه ذاتيه. طرحُ السالك لروحه تلك إنما هو طرحُ كلِّ أنا، كلِّ حجاب. إذ ذاك تشرق أنوار الجمال و الجلال، و يشهد القلب المشاهدات الغيبيه و يتمتع بالحضور العيني – أجل الحضور العيني – لتجلّيات الأسماء و الصفات، و يحظى بالتجلّيات الذاتيه. و هكذا لايترك الوجود الحق إلاّ بالفناء عن الوجود الأنائي الملكي، و لايتم العناء هذا إلاّ بتوفيق الله عندما يلتقي حب السالك لله بحب الله للسالك. و الله إنما يحب لا لمصلحه ذاتيه، و أي مصلحه له تعالى و الدنيا لاتساوي عنده جناح بعوضه، و هكذا حب السالك لله لايوفق بحب الله للسالك إلاّ إذا أحب السالك الله لذاته تعالى، عندئذٍ يلتقي الحبان و تشرق أنوار الوجود، و يغدو الحب مرادفاً للعرفان، ألم تقل رابعه العدويه مخاطبه الله:
أحبّك حبين حب الهوى و حباً لأنك أهل لذاكا
فأما الذي هو حب الهوى فشغلي بذكرك عمّن سواكا
و أما الذي أنت أهل له فكشفك للحجب حتى أراكا
فلا الحمد في ذا و لا ذاك لي و لكن لك الحمد في ذا و ذاكا
نسألكم الدعاء المبارك ..
دمتم بحب ورعاية الزهراء
