تفسيرُ القرآن بالقرآن (2)
رابعاً: تحديد المُطلَق والمقيّد، كما في الرِّواية التالية:
عن الحلبي، عن أبي عبد الله (ع) في حديثٍ قال: «قلت له: قوله تعالى ﴿لا يحلّ لك النساء من بعد ولا أن تبدّل بهنّ من أزواج ولو أعجبك حُسنهُنّ إلّا ما ملكت يمينك وكان الله على كلّ شيءٍ رقيباً﴾ الأحزاب:52، فقال: إنَّما عَنَى النِّساء التي حرّم عليه في هذه الآية: ﴿حُرّمت عليكم أمّهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعمّاتكم وخالتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمّهاتُكُم الّاتى أرضعْنكم وأخواتكم من الرّضاعة وأمهات نسآئكم التي دخلتم بهنّ فإن لم تكونوا دخلتم بهنّ فلا جُناح عليكم وحلائل أبنآئكم الّذين من أصلبكم وأن تجمعوا بين الأُختين إلاّ ما قد سلف إنّ الله كان غفوراً رحيماً﴾ النساء:23».
خامساً: تحديد ترتيب نزول الآيات، كما في الرِّواية التالية:
عن عبد الرحمن، قال: «سألت أبا عبد الله (ع) عن قوله ﴿..ويسئلونك ماذا ينفقون قُل العفو..﴾ البقرة:219، قال: ﴿والذين إذآ أنفقوا لم يُسرفوا ولم يقتُروا وكان بين ذلك قواماً﴾ الفرقان:67، نزلت هذه بعد هذه».
سادساً: تحديد الوجوه والنَّظائر:
أي تحديد المعاني المختلفة لِمُفردة أو تركيب خاصّ، وتحديد المفردات والتراكيب المُترادفة وهو ما يدعى بالنَّظائر. وقد وَرَد عن أهل البيت (ع) موارد عديدة حدّدوا فيها وجوهاً ونظائر في القرآن، منها الرّواية التالية في (عيون الأخبار)، في باب ذكر مجلس الرضا (ع) عند المأمون مع أهل الملل والمقالات، وما أجاب به علي بن الجَهم في عصمة الأنبياء، بإسناده إلى أبي الصَّلت الهروي، قال: جمع المأمون لعليّ بن موسى الرضا (ع) إلى أن حكى قوله (ع): «وأمّا قوله: ﴿وذا النون إذ ذهب مغاضباً فظنّ أن لن نقدر عليه فنادى في الظّلمات أن لا إله إلاّ أنت سبحانك إنّي كنت من الظّالمين﴾ الأنبياء:87، إنّما ظنّ به معنى استَيْقن أنَّ الله لن يُضيّق عليه رزقه. ألا تسمع قوله عزَّ وجلَّ: ﴿وإذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهاننِ﴾ الفجر:16، أي ضيّق عليه رزقه، ولو ظنّ أنَّ الله لا يَقدِر عليه لكان قد كَفَر».
ملاحظة في منهج تفسير القرآن بالقرآن
إنّ استخدام هذا المنهج من قِبلَ أهل البيت (ع) يكشف عن شرعيّته وأهميّته، وفي استخدامه إرشاد للعلماء لاستخدامه لغرض تفسير الكتاب. غاية ما في الأمر أنَّه نال شيئاً من التطرُّف، بحيث استغنى به البعض عن التفسير بالمأثور أو الرِّوايات.
تبعاً لهذا، فإنَّ من المناهج التي استخدمها أهل البيت (ع) في تفسير القرآن هو منهج التفسير بالمأثور، وقد تمثّل هذا المنهج في الأمور التالية:
الأمر الأول: نقلَ الأئمّةُ (ع) تفسيرَ بعضِ الآيات عن الرَّسول (ص) وهذا النَّقل قد يكون من قبيل التَّفسير غير المباشر لبعض الآيات، كما في الرواية التالية:
عن سُلَيم بن القيس، عن أمير المؤمنين (ع) قال: «قال رسول الله (ص): إنّ الله حرّم الجنّة على كلّ فحّاشٍ قليلِ الحياء، لا يبالي بما قال ولا بما قيل له، فإن فتّشتَه لم تَجِد إلَّا لغية أو شِركَ شيطان، قيل: يا رسول الله، وفي النّاس شِرك شيطان؟ فقال (ص): أما تقرأ قول الله تعالى: ﴿واستفزِز من استطعت منهم وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلّا غروراً﴾ الإسراء:64».
الأمر الثاني: نقلَ كلٌّ منهم التفسير عن مَن سبقه من أئمّة أهل البيت (ع)، كما جاء ذلك في الرواية التالية:
عن عمرو بن شمر، عن الصادق (ع) عن أبيه، قال: «قال عليّ بن الحسين في قوله عزَّ وجلَّ: ﴿..فاصفح الصّفح الجميل﴾ الحجر:85، قال العفو من غير عتاب».
الأمر الثالث: لم يَرِدنا عن أهل البيت (ع) نقلهم تفسيراً عن أحد الصَّحابة، رغم أنَّه وردنا عنهم النَّقل عن الصَّحابة في أمورٍ غير التَّفسير.
شعائر .. ------ د. تحسين البدري------
رابعاً: تحديد المُطلَق والمقيّد، كما في الرِّواية التالية:
عن الحلبي، عن أبي عبد الله (ع) في حديثٍ قال: «قلت له: قوله تعالى ﴿لا يحلّ لك النساء من بعد ولا أن تبدّل بهنّ من أزواج ولو أعجبك حُسنهُنّ إلّا ما ملكت يمينك وكان الله على كلّ شيءٍ رقيباً﴾ الأحزاب:52، فقال: إنَّما عَنَى النِّساء التي حرّم عليه في هذه الآية: ﴿حُرّمت عليكم أمّهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعمّاتكم وخالتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمّهاتُكُم الّاتى أرضعْنكم وأخواتكم من الرّضاعة وأمهات نسآئكم التي دخلتم بهنّ فإن لم تكونوا دخلتم بهنّ فلا جُناح عليكم وحلائل أبنآئكم الّذين من أصلبكم وأن تجمعوا بين الأُختين إلاّ ما قد سلف إنّ الله كان غفوراً رحيماً﴾ النساء:23».
خامساً: تحديد ترتيب نزول الآيات، كما في الرِّواية التالية:
عن عبد الرحمن، قال: «سألت أبا عبد الله (ع) عن قوله ﴿..ويسئلونك ماذا ينفقون قُل العفو..﴾ البقرة:219، قال: ﴿والذين إذآ أنفقوا لم يُسرفوا ولم يقتُروا وكان بين ذلك قواماً﴾ الفرقان:67، نزلت هذه بعد هذه».
سادساً: تحديد الوجوه والنَّظائر:
أي تحديد المعاني المختلفة لِمُفردة أو تركيب خاصّ، وتحديد المفردات والتراكيب المُترادفة وهو ما يدعى بالنَّظائر. وقد وَرَد عن أهل البيت (ع) موارد عديدة حدّدوا فيها وجوهاً ونظائر في القرآن، منها الرّواية التالية في (عيون الأخبار)، في باب ذكر مجلس الرضا (ع) عند المأمون مع أهل الملل والمقالات، وما أجاب به علي بن الجَهم في عصمة الأنبياء، بإسناده إلى أبي الصَّلت الهروي، قال: جمع المأمون لعليّ بن موسى الرضا (ع) إلى أن حكى قوله (ع): «وأمّا قوله: ﴿وذا النون إذ ذهب مغاضباً فظنّ أن لن نقدر عليه فنادى في الظّلمات أن لا إله إلاّ أنت سبحانك إنّي كنت من الظّالمين﴾ الأنبياء:87، إنّما ظنّ به معنى استَيْقن أنَّ الله لن يُضيّق عليه رزقه. ألا تسمع قوله عزَّ وجلَّ: ﴿وإذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهاننِ﴾ الفجر:16، أي ضيّق عليه رزقه، ولو ظنّ أنَّ الله لا يَقدِر عليه لكان قد كَفَر».
ملاحظة في منهج تفسير القرآن بالقرآن
إنّ استخدام هذا المنهج من قِبلَ أهل البيت (ع) يكشف عن شرعيّته وأهميّته، وفي استخدامه إرشاد للعلماء لاستخدامه لغرض تفسير الكتاب. غاية ما في الأمر أنَّه نال شيئاً من التطرُّف، بحيث استغنى به البعض عن التفسير بالمأثور أو الرِّوايات.
تبعاً لهذا، فإنَّ من المناهج التي استخدمها أهل البيت (ع) في تفسير القرآن هو منهج التفسير بالمأثور، وقد تمثّل هذا المنهج في الأمور التالية:
الأمر الأول: نقلَ الأئمّةُ (ع) تفسيرَ بعضِ الآيات عن الرَّسول (ص) وهذا النَّقل قد يكون من قبيل التَّفسير غير المباشر لبعض الآيات، كما في الرواية التالية:
عن سُلَيم بن القيس، عن أمير المؤمنين (ع) قال: «قال رسول الله (ص): إنّ الله حرّم الجنّة على كلّ فحّاشٍ قليلِ الحياء، لا يبالي بما قال ولا بما قيل له، فإن فتّشتَه لم تَجِد إلَّا لغية أو شِركَ شيطان، قيل: يا رسول الله، وفي النّاس شِرك شيطان؟ فقال (ص): أما تقرأ قول الله تعالى: ﴿واستفزِز من استطعت منهم وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلّا غروراً﴾ الإسراء:64».
الأمر الثاني: نقلَ كلٌّ منهم التفسير عن مَن سبقه من أئمّة أهل البيت (ع)، كما جاء ذلك في الرواية التالية:
عن عمرو بن شمر، عن الصادق (ع) عن أبيه، قال: «قال عليّ بن الحسين في قوله عزَّ وجلَّ: ﴿..فاصفح الصّفح الجميل﴾ الحجر:85، قال العفو من غير عتاب».
الأمر الثالث: لم يَرِدنا عن أهل البيت (ع) نقلهم تفسيراً عن أحد الصَّحابة، رغم أنَّه وردنا عنهم النَّقل عن الصَّحابة في أمورٍ غير التَّفسير.
شعائر .. ------ د. تحسين البدري------
