بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التدبير الإلهي في حياة السجادعليه السلام
الدرس الثالث: السجود.. الإمام (ع) ملقب بالسجاد؛ لكثرة سجوده.. وللسجود ظاهر وباطن، ملك وملكوت.. فالسجود الظاهري، هو أن يسجد الإنسان بمواضعه السبعة على الأرض، بينما السجود الحقيقي هو أن يعيش المؤمن حالة التذلل والتواضع بين يدي الله عز وجل.. ولولا أن هذه الحركة هي القمة في التذلل، لما اختارها الله -سبحانه وتعالى- لإبراز عظمة آدم (ع).. وبلا شك بأن المؤمن الذي تذوق حلاوة السجود؛ فإنه سيفهم مقولة سلمان المحمدي هذه: (لولا السجود لله، ومجالسة قوم يتلفّظون طيب الكلام كما يتلفّظ طيب التمر؛ لتمنيّت الموت).. هنا جمع سلمان بين الحق الاجتماعي، وبين الحق الإلهي.. وهذه من الدروس التي استفادها من معاشرته للنبي وللوصي.. إن السجود لا يحتاج إلى مناسبة واجبة، فما المانع أن يكون المؤمن عبداً متذللاً شكوراً بين يدي الله عز وجل، كلما بلغه خبر مفرح، كما هو دأب أئمة أهل البيت (ع)؟!..
من المؤكد أنه ليست هناك مجموعة دعائية في تراث الإنسانية، كتراث الإمام السجاد (ع).. إذ أن هنالك أكثر من صحيفة، جمعت في كتاب ضخم بعنوان: "الصحيفة السجادية الكاملة"، تضم أبلغ الأدعية الجامعة في كل الشؤون: من شكوى على النفس، ومناجاة المحبين، والذاكرين، والمشتاقين، وغير ذلك في المناجيات الخمس عشرة، إلى الدعاء على أعداء الإسلام في دعاء الثغور.. والدعاء هو حديث مع الربّ، يشترك فيه النصراني واليهودي والمسلم، فلو ترجم هذا التراث، ما المانع أن يقرأ عند اليهود والنصارى؟..
إن هذه رواية تدل على مدى انقطاع الإمام زين العابدين -صلوات الله وسلامه عليه- عند الصلاة بين يدي الله -سبحانه وتعالى-.. (كان (ع) قائما يصلي حتى وقف ابنه محمد (ع) -وهو طفل- إلى بئر في داره بالمدينة بعيدة القعر، فسقط فيها، فنظرتْ إليه أمّه فصرختْ وأقبلتْ نحو البئر، تضرب بنفسها حذاء البئر وتستغيث وتقول: يا بن رسول الله!.. غرق ولدك محمد، وهو لا ينثني عن صلاته، وهو يسمع اضطراب ابنه في قعر البئر، فلما طال عليها ذلك قالت -حزنا على ولدها-: ما أقسى قلوبكم يا أهل بيت رسول الله؟!.. فأقبل على صلاته ولم يخرج عنها إلا عن كمالها وإتمامها، ثم أقبل عليها وجلس على أرجاء البئر ومد يده إلى قعرها، وكانت لا تنُال إلا برشاء (أي حبل) طويل، فأخرج ابنه محمدا (ع) على يديه يناغي ويضحك، لم يبتل له ثوب ولا جسد بالماء، فقال: هاكِ يا ضعيفة اليقين بالله!.. فضحكت لسلامة ولدها وبكت لقوله (ع): يا ضعيفة اليقين بالله.. فقال (ع): لا تثريب عليك اليوم!.. لو علمتِ أني كنت بين يديّ جبار، لو ملتُ بوجهي عنه لمال بوجهه عني.. أفمن يُرى راحما بعده)!..
وهنا لا يقع الخلط على أحد ويفعل مثل الإمام (ع)!.. فالإمام (ع) كان على يقين من سلامة ولده.. ولكن المهم في هذا الحديث، هي عبارته الأخيرة: (أفمن يُرى راحما بعده)!.. أي أن الإنسان لو صرف وجهه عن المولى في موقف من المواقف -ولو سهواً-، فإن الرب سيصرف وجهه عنه ويتركه وحده، يعمل ما يشاء خيراً أو شراً، وترتفع عنه الرعاية والحصانة الإلهية.. وما بال إنسان ارتفعت عنه حماية رب العالمين !.. فإن حاله كما قال الإمام (ع): (أفمن يرى راحما بعده
م.ن.ق.و.ل
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التدبير الإلهي في حياة السجادعليه السلام
الدرس الثالث: السجود.. الإمام (ع) ملقب بالسجاد؛ لكثرة سجوده.. وللسجود ظاهر وباطن، ملك وملكوت.. فالسجود الظاهري، هو أن يسجد الإنسان بمواضعه السبعة على الأرض، بينما السجود الحقيقي هو أن يعيش المؤمن حالة التذلل والتواضع بين يدي الله عز وجل.. ولولا أن هذه الحركة هي القمة في التذلل، لما اختارها الله -سبحانه وتعالى- لإبراز عظمة آدم (ع).. وبلا شك بأن المؤمن الذي تذوق حلاوة السجود؛ فإنه سيفهم مقولة سلمان المحمدي هذه: (لولا السجود لله، ومجالسة قوم يتلفّظون طيب الكلام كما يتلفّظ طيب التمر؛ لتمنيّت الموت).. هنا جمع سلمان بين الحق الاجتماعي، وبين الحق الإلهي.. وهذه من الدروس التي استفادها من معاشرته للنبي وللوصي.. إن السجود لا يحتاج إلى مناسبة واجبة، فما المانع أن يكون المؤمن عبداً متذللاً شكوراً بين يدي الله عز وجل، كلما بلغه خبر مفرح، كما هو دأب أئمة أهل البيت (ع)؟!..
من المؤكد أنه ليست هناك مجموعة دعائية في تراث الإنسانية، كتراث الإمام السجاد (ع).. إذ أن هنالك أكثر من صحيفة، جمعت في كتاب ضخم بعنوان: "الصحيفة السجادية الكاملة"، تضم أبلغ الأدعية الجامعة في كل الشؤون: من شكوى على النفس، ومناجاة المحبين، والذاكرين، والمشتاقين، وغير ذلك في المناجيات الخمس عشرة، إلى الدعاء على أعداء الإسلام في دعاء الثغور.. والدعاء هو حديث مع الربّ، يشترك فيه النصراني واليهودي والمسلم، فلو ترجم هذا التراث، ما المانع أن يقرأ عند اليهود والنصارى؟..
إن هذه رواية تدل على مدى انقطاع الإمام زين العابدين -صلوات الله وسلامه عليه- عند الصلاة بين يدي الله -سبحانه وتعالى-.. (كان (ع) قائما يصلي حتى وقف ابنه محمد (ع) -وهو طفل- إلى بئر في داره بالمدينة بعيدة القعر، فسقط فيها، فنظرتْ إليه أمّه فصرختْ وأقبلتْ نحو البئر، تضرب بنفسها حذاء البئر وتستغيث وتقول: يا بن رسول الله!.. غرق ولدك محمد، وهو لا ينثني عن صلاته، وهو يسمع اضطراب ابنه في قعر البئر، فلما طال عليها ذلك قالت -حزنا على ولدها-: ما أقسى قلوبكم يا أهل بيت رسول الله؟!.. فأقبل على صلاته ولم يخرج عنها إلا عن كمالها وإتمامها، ثم أقبل عليها وجلس على أرجاء البئر ومد يده إلى قعرها، وكانت لا تنُال إلا برشاء (أي حبل) طويل، فأخرج ابنه محمدا (ع) على يديه يناغي ويضحك، لم يبتل له ثوب ولا جسد بالماء، فقال: هاكِ يا ضعيفة اليقين بالله!.. فضحكت لسلامة ولدها وبكت لقوله (ع): يا ضعيفة اليقين بالله.. فقال (ع): لا تثريب عليك اليوم!.. لو علمتِ أني كنت بين يديّ جبار، لو ملتُ بوجهي عنه لمال بوجهه عني.. أفمن يُرى راحما بعده)!..
وهنا لا يقع الخلط على أحد ويفعل مثل الإمام (ع)!.. فالإمام (ع) كان على يقين من سلامة ولده.. ولكن المهم في هذا الحديث، هي عبارته الأخيرة: (أفمن يُرى راحما بعده)!.. أي أن الإنسان لو صرف وجهه عن المولى في موقف من المواقف -ولو سهواً-، فإن الرب سيصرف وجهه عنه ويتركه وحده، يعمل ما يشاء خيراً أو شراً، وترتفع عنه الرعاية والحصانة الإلهية.. وما بال إنسان ارتفعت عنه حماية رب العالمين !.. فإن حاله كما قال الإمام (ع): (أفمن يرى راحما بعده
م.ن.ق.و.ل
