تسود قريش ما دام مِثلُك فيها
قال الإمام الصادق ( عليه السلام ) :
( دخلنا ( مع أبي { عليه السلام } ) على هشام في الشام ، وإذا قد قعد على سرير الملك ، وجنده وخاصَّته وقوف على أرجُلهم سِماطين مُتسلِّحين وأشياخ قومه يرمون ، فلمَّا دخلنا : أبي أمامي وأنا خلفه ، نادى أبي وقال : يا محمد ، ارِم مع أشياخ قومك الغرض .
فقال له : إنِّي قد كَبرت عن الرَّمي ، فهل رأيت أنْ تعفيني ؟
فقال : وحَقِّ مَن أعزَّنا بدينه ونبيِّه محمد ( صلى الله عليه وآله ) لا أعفيك ، ثمَّ أومأ إلى شيخٍ مِن بَني أُميَّة أنْ أعطِه قوسك ، فتناول أبي عند ذلك القوس مِن الشيخ ، ثمَّ تناول منه سَهماً فوضعه في كَبد القوس ، ثمَّ انتزع ورمى وسط الغرض ، فنصب فيه ثمَّ رمى فيه الثانية فشقَّ فَواق سَهمه إلى نصله ، ثمَّ تابع الرمي فشقَّ تسعة أسهُم بعضاً في جوف بعضٍ وهشام يضطرب في مجلسه ، فلم يتمالك إلى أنْ قال : أجدت يا أبا جعفر ، وأنت أرمى العرب والعَجم ، هلا زعمت أنَّك كَبرت عن الرَّمي ؟
ثمَّ أدركته النَّدامة على ما قال ... ثمَّ أقبل على أبي بوجهه فقال له :
يا محمد ، لا يزال العرب والعَجم يسودها قريش ما دام مِثلك فيهم ، لله دُرُّك ، مَن علَّمك هذا الرمي وفي كَمْ تعلَّمته ؟!
فقال : قد علمت أنَّ أهل المدينة يتعاطونه فتعاطيته أيَّام حَداثتي ، ثمَّ تركته )
إنَّ الرئاسة والحكومة ما هي إلاَّ وسيلة لإشباع غريزة حُبِّ السلطة والتفوُّق ، وواحدة مِن اللَّذات المادِّيَّة . أمَّا إقامة العدل وإزهاق الباطل فهُما دليلان على الإنسانيَّة ، يُحقِّقان للإنسان لذَّة روحيَّة ومعنويَّة . فالذي لا يهدف إلاَّ إلى بلوغ لذَّة مادِّيَّة ، فإنَّه يَسرُّ ويتلذَّذ بمُجرَّد وصوله إلى كُرسيِّ الرئاسة والسُّلطة . أمَّا ذاك الإنسان الواقعي فإنَّ لذَّته مِن الحُكم والسُّلطة هي في إقامة العدل ، وإنْ لم يتمكَّن مِن ذلك فإنَّه لا يَجد أيَّ قيمة للسُّلطة ، وإشباع غريزة حُبِّ السُّلطة .
القصص التربوية
قال الإمام الصادق ( عليه السلام ) :
( دخلنا ( مع أبي { عليه السلام } ) على هشام في الشام ، وإذا قد قعد على سرير الملك ، وجنده وخاصَّته وقوف على أرجُلهم سِماطين مُتسلِّحين وأشياخ قومه يرمون ، فلمَّا دخلنا : أبي أمامي وأنا خلفه ، نادى أبي وقال : يا محمد ، ارِم مع أشياخ قومك الغرض .
فقال له : إنِّي قد كَبرت عن الرَّمي ، فهل رأيت أنْ تعفيني ؟
فقال : وحَقِّ مَن أعزَّنا بدينه ونبيِّه محمد ( صلى الله عليه وآله ) لا أعفيك ، ثمَّ أومأ إلى شيخٍ مِن بَني أُميَّة أنْ أعطِه قوسك ، فتناول أبي عند ذلك القوس مِن الشيخ ، ثمَّ تناول منه سَهماً فوضعه في كَبد القوس ، ثمَّ انتزع ورمى وسط الغرض ، فنصب فيه ثمَّ رمى فيه الثانية فشقَّ فَواق سَهمه إلى نصله ، ثمَّ تابع الرمي فشقَّ تسعة أسهُم بعضاً في جوف بعضٍ وهشام يضطرب في مجلسه ، فلم يتمالك إلى أنْ قال : أجدت يا أبا جعفر ، وأنت أرمى العرب والعَجم ، هلا زعمت أنَّك كَبرت عن الرَّمي ؟
ثمَّ أدركته النَّدامة على ما قال ... ثمَّ أقبل على أبي بوجهه فقال له :
يا محمد ، لا يزال العرب والعَجم يسودها قريش ما دام مِثلك فيهم ، لله دُرُّك ، مَن علَّمك هذا الرمي وفي كَمْ تعلَّمته ؟!
فقال : قد علمت أنَّ أهل المدينة يتعاطونه فتعاطيته أيَّام حَداثتي ، ثمَّ تركته )
إنَّ الرئاسة والحكومة ما هي إلاَّ وسيلة لإشباع غريزة حُبِّ السلطة والتفوُّق ، وواحدة مِن اللَّذات المادِّيَّة . أمَّا إقامة العدل وإزهاق الباطل فهُما دليلان على الإنسانيَّة ، يُحقِّقان للإنسان لذَّة روحيَّة ومعنويَّة . فالذي لا يهدف إلاَّ إلى بلوغ لذَّة مادِّيَّة ، فإنَّه يَسرُّ ويتلذَّذ بمُجرَّد وصوله إلى كُرسيِّ الرئاسة والسُّلطة . أمَّا ذاك الإنسان الواقعي فإنَّ لذَّته مِن الحُكم والسُّلطة هي في إقامة العدل ، وإنْ لم يتمكَّن مِن ذلك فإنَّه لا يَجد أيَّ قيمة للسُّلطة ، وإشباع غريزة حُبِّ السُّلطة .
القصص التربوية
