بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى رب العالمين ان جعلنا من شيعة علي عليه السلام
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم والعن عدوهم
السلام على شيعة علي علية السلام ورحمة الله وبركاته
عبادة العارفين
(الأحرار العارفين بالله جل جلاله لا تكون أعمالهم غالبا من باب الطمع والخوف، بل يكون باعثهم على العمل ما يتجلى لهم من عظمة ربهم وكبريائه أو نوره وبهائه، فيعملون ويتواضعون ويعبدون ربهم ومولاهم من غير روية وتردد واختيار، بل يشبه عملهم عمل المضطرين، كما قال في حقهم علي عليه السلام في حديث همام: (بل خامرهم من عظمة ربهم ما طاشت به عقولهم)، أو عمل المجذوبين الوالهين من ظهور بهاء الحق تعالى، وسطوع أنوار جماله، فصاروا بين يديه حيارى متضرعين، وسكاري متملقين، فإذا جهنم الليل، واختلط الظلام، ونصب الأسرة، وخلى كل حبيب بحبيبه، نصبوا بين يديه أقدامهم، وافترشوا جباههم، فهم بين متأوه وباك، ومتضرع وشاك، فبعين ما يتحملون لأجله، وبسمع الله ما يشتكون من حبه، فيقبلهم ربهم بقبول حسن، ويريهم جماله، ويؤنسهم بحسن صنيعه، ولطف فعاله.
وأما الذين لم يعرفوا من الله إلا جنته وناره، فيعملون خوفا من النار وشوقا الى الجنة، فلا يتأتي منهم عمل العارفين المحبين المشتاقين. نعم لهم أن يقهروا أنفسهم بالتفكر في عظمة خالقهم ونعمه السابغة التي لا تحصى، ويسعوا في تخلية أنفسهم وقلوبهم من ذكر الجنة والنار، فيصححوا بالتعمل قصدا خالصا من باعث الرغبة والرهبة، ومجردا لكونه تعالى أهلا للعبادة، أو يتفكروا فيما سمعوا من أخبار الأنبياء والأولياء أن لا مرتقى فوق قرب الله ولقائه، ويقدروا في أنفسهم لذلك معنى صحيحا ويجهدوا فيستقيم لهم في بعض الأحيان باعث الشوق الى قربه ولقائه.
وإن أمكن ذلك لغير العارفين في بعض الأحيان فلا يتيسر لهم ذلك إلا نادرا فضلا عن الاستمرار، بل لم ينقل عن أحد الأنبياء والأولياء دعوى الاستمرار إلا ما روي عن أميرالمؤمنين واسوة العارفين وقدوة المشتاقين من قوله: (ما عبدتك خوفا من نارك، ولا طمعا في جنتك، بل وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك) فهو من خصائصه وخصائص أخيه رسول الله، حبيب الله، سيد خلق الله أجمعين.
والأهم للسالكين أن يصححوا ويخلصوا نياتهم عن شوائب الرياء، حتى يتخلصوا بذلك عن فضيحة يوم القيامة وحياء العرض على الله حين يقال له: يا فاجر يا غادر يا مرائي أما استحييت إذا اشتريت بطاعة الله عرض الحياة الدنيا؟..
راقبت قلوب العباد واستخففت بنظر سلطان المعاد!.. وتحببت الى المخلوقين بالتبغض الى رب العالمين!.. وتزينت لهم بعمل الله وتقربت إليهم بالعبد عن الله، وطلبت رضاهم وتعرضت لسخطه!.. أما كان أهون عليك من الله!..
ورد عن الصادق عليه السلام( أنه لو لم يكن للحساب مهولة إلا حياء العرض على الله وفضيحة هتك الستر، لحق للمرء أن لا يهبط من رؤوس الجبال، ولا يأوي الى عمران، ولا يأكل ولا يشرب ولا ينام إلا عن اضطرار متصل بالتلف).
فوا غوثاه من أن ينكشف للإنسان يوم القيامة عباداته،ـ ويرى أهل الحشر أنه كان يراقب فيها نظر المخلوقين، ويتزين بها لأمثاله من الضفعاء، ويتحبب الى الناس بالتبغض الى الله جل جلاله لا سيما إذا كان واعظا للناس وناهيا لهم عن الرياء، فلعمري أنه أشد من جهنم وعذاب النار.
لا سيما إذا قال له الجليل: عبدي أما كنت لك خالقا رازقا، ومنعما مراقبا؟.. أما كنت لك حافظا؟.. كنت تنام على معصيتي وأحفظك في نومتك هذه عن أعدائك ومكارهك كلها وأنت تعصيني بنعمي عليك، وأن أنعمك بما تعصي به علي، فما وجه اختيارك غيري علي؟.. أكان غيري أنعم عليك مني فمن جهة نفعك اخترته؟.. أو كان أقوى مني فلأجل خوفك أتقيته؟.. أو كان حاضرا عندك وكنت غائبا فمن حضوره استحييته؟.. أليست الكبرياء ردائي والعظمة إزاري والنعم كلها من فعلي؟.. ألست أنا أغني الأغنياء ولا غني غيري؟.. أو ليس الخلق كلهم فقراء وليس في الوجود فقير غيرهم؟.. )
مختارات من كلام العارف الملكي
الحمد لله تعالى رب العالمين ان جعلنا من شيعة علي عليه السلام
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم والعن عدوهم
السلام على شيعة علي علية السلام ورحمة الله وبركاته
عبادة العارفين
(الأحرار العارفين بالله جل جلاله لا تكون أعمالهم غالبا من باب الطمع والخوف، بل يكون باعثهم على العمل ما يتجلى لهم من عظمة ربهم وكبريائه أو نوره وبهائه، فيعملون ويتواضعون ويعبدون ربهم ومولاهم من غير روية وتردد واختيار، بل يشبه عملهم عمل المضطرين، كما قال في حقهم علي عليه السلام في حديث همام: (بل خامرهم من عظمة ربهم ما طاشت به عقولهم)، أو عمل المجذوبين الوالهين من ظهور بهاء الحق تعالى، وسطوع أنوار جماله، فصاروا بين يديه حيارى متضرعين، وسكاري متملقين، فإذا جهنم الليل، واختلط الظلام، ونصب الأسرة، وخلى كل حبيب بحبيبه، نصبوا بين يديه أقدامهم، وافترشوا جباههم، فهم بين متأوه وباك، ومتضرع وشاك، فبعين ما يتحملون لأجله، وبسمع الله ما يشتكون من حبه، فيقبلهم ربهم بقبول حسن، ويريهم جماله، ويؤنسهم بحسن صنيعه، ولطف فعاله.
وأما الذين لم يعرفوا من الله إلا جنته وناره، فيعملون خوفا من النار وشوقا الى الجنة، فلا يتأتي منهم عمل العارفين المحبين المشتاقين. نعم لهم أن يقهروا أنفسهم بالتفكر في عظمة خالقهم ونعمه السابغة التي لا تحصى، ويسعوا في تخلية أنفسهم وقلوبهم من ذكر الجنة والنار، فيصححوا بالتعمل قصدا خالصا من باعث الرغبة والرهبة، ومجردا لكونه تعالى أهلا للعبادة، أو يتفكروا فيما سمعوا من أخبار الأنبياء والأولياء أن لا مرتقى فوق قرب الله ولقائه، ويقدروا في أنفسهم لذلك معنى صحيحا ويجهدوا فيستقيم لهم في بعض الأحيان باعث الشوق الى قربه ولقائه.
وإن أمكن ذلك لغير العارفين في بعض الأحيان فلا يتيسر لهم ذلك إلا نادرا فضلا عن الاستمرار، بل لم ينقل عن أحد الأنبياء والأولياء دعوى الاستمرار إلا ما روي عن أميرالمؤمنين واسوة العارفين وقدوة المشتاقين من قوله: (ما عبدتك خوفا من نارك، ولا طمعا في جنتك، بل وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك) فهو من خصائصه وخصائص أخيه رسول الله، حبيب الله، سيد خلق الله أجمعين.
والأهم للسالكين أن يصححوا ويخلصوا نياتهم عن شوائب الرياء، حتى يتخلصوا بذلك عن فضيحة يوم القيامة وحياء العرض على الله حين يقال له: يا فاجر يا غادر يا مرائي أما استحييت إذا اشتريت بطاعة الله عرض الحياة الدنيا؟..
راقبت قلوب العباد واستخففت بنظر سلطان المعاد!.. وتحببت الى المخلوقين بالتبغض الى رب العالمين!.. وتزينت لهم بعمل الله وتقربت إليهم بالعبد عن الله، وطلبت رضاهم وتعرضت لسخطه!.. أما كان أهون عليك من الله!..
ورد عن الصادق عليه السلام( أنه لو لم يكن للحساب مهولة إلا حياء العرض على الله وفضيحة هتك الستر، لحق للمرء أن لا يهبط من رؤوس الجبال، ولا يأوي الى عمران، ولا يأكل ولا يشرب ولا ينام إلا عن اضطرار متصل بالتلف).
فوا غوثاه من أن ينكشف للإنسان يوم القيامة عباداته،ـ ويرى أهل الحشر أنه كان يراقب فيها نظر المخلوقين، ويتزين بها لأمثاله من الضفعاء، ويتحبب الى الناس بالتبغض الى الله جل جلاله لا سيما إذا كان واعظا للناس وناهيا لهم عن الرياء، فلعمري أنه أشد من جهنم وعذاب النار.
لا سيما إذا قال له الجليل: عبدي أما كنت لك خالقا رازقا، ومنعما مراقبا؟.. أما كنت لك حافظا؟.. كنت تنام على معصيتي وأحفظك في نومتك هذه عن أعدائك ومكارهك كلها وأنت تعصيني بنعمي عليك، وأن أنعمك بما تعصي به علي، فما وجه اختيارك غيري علي؟.. أكان غيري أنعم عليك مني فمن جهة نفعك اخترته؟.. أو كان أقوى مني فلأجل خوفك أتقيته؟.. أو كان حاضرا عندك وكنت غائبا فمن حضوره استحييته؟.. أليست الكبرياء ردائي والعظمة إزاري والنعم كلها من فعلي؟.. ألست أنا أغني الأغنياء ولا غني غيري؟.. أو ليس الخلق كلهم فقراء وليس في الوجود فقير غيرهم؟.. )
مختارات من كلام العارف الملكي
مسك النبي الهادي 
