بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
الملاحظة الثالثة
قد يقال : إن المسألة ليست (فهماً خاطئاً أو تطبيقاً خاطئاً ) وإنما هي " الروايات والأحاديث" الواردة عن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام قد صاغت هذا " الفهم السلبي للانتظار" حيث أكدت هذه الروايات والأحاديث على وجوب الركون والسكون وحرمة القيام والنهوض في عصر الغيبة , وقد تشكلت في ضوء هذه النصوص" رؤية فقهية" تتجه إلى " حرمة العمل السياسي والثوري والجهادي" مادام الإمام غائباً .
ومن هذه الروايات التي اعتمدت في إنتاج هذه الرؤية ما جاء في الوسائل عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال : " كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت يعبد من دون الله" ونظائرها.
فإذا تجاوزنا الحالة السندية لهذه الرواية وسلمنا بها من حيث السند لكن لنا وقفات من جهة الدلالة ، منها :
أولاً: إن مفاد هذا النص وأمثاله هو التحذير من "رايات الضلال" والتي تحاول أن تصادر المواقع القيادية الحقه, وهذا واضح من لسان مجموعة روايات أوردها الطوسي في غيبته والحر العاملي في وسائله.
ثانياً: لقد ثبت تاريخياً أن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام كانت لهم مواقف إيجابية من بعض ثورات العلويين كما حدث بالنسبة لثورة زيد بن علي, وثورة الحسين صاحب فخ .
• جاء في الوسائل عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا تقولوا خرج زيد , فإن زيداً كان عالماً وكان صدوقاً , ولم يدعكم إلى نفسه وإنما دعاكم إلى الرضا من آل محمد ( صلى الله عليه وآله) ولو ظهر لوفى بما دعا إليه).
• وفي رواية أخرى ذكرها صاحب البحار عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال : " مضى والله زيد عمي وأصحابه شهداء مثل ما مضى عليه علي بن أبي طالب وأصحابه".
• وفي رواية عن الإمام الكاظم عليه السلام أنه قال في الحسين صاحب فخ وأصحابه:" عند الله احتسبكم من عصبة".
ثالثاً: دونت مصادر الحديث مجموعة روايات تتحدث عن ظهور "رايات هدى" قبل قيام الإمام المهدي أرواحنا فداه, كما نقرأ عن " الموطئين " و" الممهدين" لدولة الإمام المنتظر عليه السلام .
رابعاً : من المحتمل جداً أن تكون هذه الأحاديث الناهية عن التحرك والنهوض – إن اعتمدنا هذا الفهم – صادرة في ظروف استثنائية – ظروف التقية – فالأجواء السياسية الضاغطة حول الأئمة عليهم السلام قد تفرض عليهم أحياناً أن يمارسوا إجراءات وقائية من أجل حماية " دور الإمامة" في واقع الأمة.
خامساً : هذه الروايات الناهية – لو صحت- معارضة بروايات أكثر عدداً , وأوضح دلالة تحث على النهوض والتصدي- متى توفرت الشروط الموضوعية طبقاً-.
سادساً: لو سلمنا بصحة هذه الروايات المانعة سنداً, وبوضوح دلالتها متناً , وبسلامتها من المعارض وأمكن إلغاء كل خصوصياتها – الموضوعية والزمانية – فإننا نرد علمها إلى أهلها عليهم السلام , ولا يمكن أن نعتمدها لأنها تتنافى مع ثوابت إسلامية عامة غير قابلة للتخصيص من قبل:
• ضرورة العمل من أجل تطبيق الشريعة.
• ضرورة مواجهة الظلم والفساد والانحراف على جميع المستويات.
• حرمة الركون للظالمين.
• مسؤولية الدعوة إلى الله , والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وإن كان لهذه العناوين" شروطها وضوابطها الشرعية".
شبكة الإمام المهدي (عج
جعلنا الله واياكم ممن يحظون بنظره عطوفه من امام زماننا المهدي الموعود
وتشملنا العنايه الربانيه والنظره المحمديه للتوفيق والجهاد بين يدي القائم عليه السلام
نسألكم الدعاء
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
الملاحظة الثالثة
قد يقال : إن المسألة ليست (فهماً خاطئاً أو تطبيقاً خاطئاً ) وإنما هي " الروايات والأحاديث" الواردة عن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام قد صاغت هذا " الفهم السلبي للانتظار" حيث أكدت هذه الروايات والأحاديث على وجوب الركون والسكون وحرمة القيام والنهوض في عصر الغيبة , وقد تشكلت في ضوء هذه النصوص" رؤية فقهية" تتجه إلى " حرمة العمل السياسي والثوري والجهادي" مادام الإمام غائباً .
ومن هذه الروايات التي اعتمدت في إنتاج هذه الرؤية ما جاء في الوسائل عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال : " كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت يعبد من دون الله" ونظائرها.
فإذا تجاوزنا الحالة السندية لهذه الرواية وسلمنا بها من حيث السند لكن لنا وقفات من جهة الدلالة ، منها :
أولاً: إن مفاد هذا النص وأمثاله هو التحذير من "رايات الضلال" والتي تحاول أن تصادر المواقع القيادية الحقه, وهذا واضح من لسان مجموعة روايات أوردها الطوسي في غيبته والحر العاملي في وسائله.
ثانياً: لقد ثبت تاريخياً أن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام كانت لهم مواقف إيجابية من بعض ثورات العلويين كما حدث بالنسبة لثورة زيد بن علي, وثورة الحسين صاحب فخ .
• جاء في الوسائل عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " لا تقولوا خرج زيد , فإن زيداً كان عالماً وكان صدوقاً , ولم يدعكم إلى نفسه وإنما دعاكم إلى الرضا من آل محمد ( صلى الله عليه وآله) ولو ظهر لوفى بما دعا إليه).
• وفي رواية أخرى ذكرها صاحب البحار عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال : " مضى والله زيد عمي وأصحابه شهداء مثل ما مضى عليه علي بن أبي طالب وأصحابه".
• وفي رواية عن الإمام الكاظم عليه السلام أنه قال في الحسين صاحب فخ وأصحابه:" عند الله احتسبكم من عصبة".
ثالثاً: دونت مصادر الحديث مجموعة روايات تتحدث عن ظهور "رايات هدى" قبل قيام الإمام المهدي أرواحنا فداه, كما نقرأ عن " الموطئين " و" الممهدين" لدولة الإمام المنتظر عليه السلام .
رابعاً : من المحتمل جداً أن تكون هذه الأحاديث الناهية عن التحرك والنهوض – إن اعتمدنا هذا الفهم – صادرة في ظروف استثنائية – ظروف التقية – فالأجواء السياسية الضاغطة حول الأئمة عليهم السلام قد تفرض عليهم أحياناً أن يمارسوا إجراءات وقائية من أجل حماية " دور الإمامة" في واقع الأمة.
خامساً : هذه الروايات الناهية – لو صحت- معارضة بروايات أكثر عدداً , وأوضح دلالة تحث على النهوض والتصدي- متى توفرت الشروط الموضوعية طبقاً-.
سادساً: لو سلمنا بصحة هذه الروايات المانعة سنداً, وبوضوح دلالتها متناً , وبسلامتها من المعارض وأمكن إلغاء كل خصوصياتها – الموضوعية والزمانية – فإننا نرد علمها إلى أهلها عليهم السلام , ولا يمكن أن نعتمدها لأنها تتنافى مع ثوابت إسلامية عامة غير قابلة للتخصيص من قبل:
• ضرورة العمل من أجل تطبيق الشريعة.
• ضرورة مواجهة الظلم والفساد والانحراف على جميع المستويات.
• حرمة الركون للظالمين.
• مسؤولية الدعوة إلى الله , والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وإن كان لهذه العناوين" شروطها وضوابطها الشرعية".
شبكة الإمام المهدي (عج
جعلنا الله واياكم ممن يحظون بنظره عطوفه من امام زماننا المهدي الموعود
وتشملنا العنايه الربانيه والنظره المحمديه للتوفيق والجهاد بين يدي القائم عليه السلام
نسألكم الدعاء
