فاطمة الزهراء عليها السلام وليّة الأمر(5)والأخير
أليست هي سيدة نساء أهل الجنّة ، ولم يقل سيّدة زمانها فقط ، سؤددها على مريم مأخوذ في دين الله ، سؤددها على حواء مأخوذ في دين الله ، وسؤددها على سارة ـ أم إسحاق أم يعقوب أم الأنبياء ـ مأخوذ في دين الله .
تواتر الحديث عند المسلمين ( سيدة نساء أهل الجنّة ) سؤددها على أم موسى ، وسؤددها على خديجة ، وسؤددة على جميع نساء أهل الجنّة ، أهل جهنّم لا يعنينها أمرهم ، بل يعنينها نساء أهل الجنّة ، كل مَنْ يكون من أهل الجنة فسؤددهم لفاطمة دون غيرها ، فإذا كان القرآن الكريم يقول : مريم ، ثم يأتي القرآن ليقول : سيّدة مريم ، فكيف إذاً بمقام فاطمة ؟ لذلك القرآن الكريم يقول إنما مريم مثلٌ ضربتُه لكم أيها البشر لفاطمة ، وهو قوله { إنَّ في قصصهم عبرة } يعني عبور ، لا تقف عند مريم ، اعبر ، اعتبر ، مثل لذي مثل ، عبرة عبور تعبر من مريم ـ كما يقول سيد الأنبياء ( اعبر منها لمريم الكبرى ) ـ لأن مريم اسم علم ، ولكنّه أُخِذَ للوصف ، بمعنى الطاهرة والبتول ، فإن كانت مريم طاهرة متبدتلة فهناك مَنْ هي أطهر من مريم بنصِّ القرآن ، أنّ فاطمة أطهر من مريم ، فاطمة أكثر اصطفاءً من صفاء مريم ، لأن الله لم يشارك في طهارة سيد الأنبياء امرأة غير فاطمة وعلي والحسن والحسين في آية التطهير ، طهارة سيد الأنبياء لا يشاكلها ولا يجانسها ولا يمثالها ولا يكيّفها ولا يشبهها طهارة نبي من الأنبياء ، لكن الله عزّ وجل شاركَ وماثلَ ، فطهارة فاطمة وعلي والحسن والحسين تبعاً لطهارة سيد الأنبياء ،
{ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } لفظة جمع ، وليست لفظة انفراد لسيّد الأنبياء ، أولهم ـ لضروة الدين وشهادة القرآن ـ سيد الأنبياء ، فأول أهل البيت النبي من أهل البيت ، بيت النبوة ، لذا يُنادي القرآن صفاء واصطفاء فاطمة أعظم من اصطفاء وصفاء مريم ، لم يشارك القرآن بين اصطفاء مريم واصطفاء محمد صلى الله عليه وآله ، أصلاً القرآن لم يشابه ولم يشاكل بين اصطفاء وصفاء نوح وإبراهيم وموسى وعيسى مع سيد الأنبياء ، جعل لسيد الأنبياء طبقة من الطهارة لا يشاركه فيها الأنبياء أولي العزم ، فقط يُشاركه فيها أهل بيته ـ فاطمة وعلي والحسن والحسين ثم التسعة من ولد الحسين ـ ، نور النبي لم يُشاركه فيه ـ حسب نصّ القرآن ـ بقيّة الأنبياء في طبقته ، وقد شارك القرآن نور الأربعة مع النبي في سورة النور { مثل نوره كمشكاة } خمسة أنوار ، وبعد ذلك تسعة أنوار { نور على نور } نور إثر نور ، متعاقب الأنوار التسعة ، بنصِّ روايات الفريقين .
المقصود أنّ هناك مقامات خصّصها القرآن بخاصّة مخصّصة متميّزة لسيد الأنبياء لم يشاركه فيها غير فاطمة وعلي والحسن والحسين دون إبراهيم وموسى وعيسى ومريم وآدم ، هذه معادلات قرآنية ، هذه حقائق قرآنية ، هذا ليس شعراً وليس نثراً ، وليس كلام بشر ، بل كلام وحقائق الوحي من ربّ العزّة { كل شيء خلقناه بقدر } وليس فيه تمييع ، إنّما هو حقّ الحقيقة .
ولية الأمر في سورة الحشر الولاية بالفيء { ما أفاء الله على رسوله من أهل القُرى فلله وللرسول ولذي القربى } فليس أول القربى عيسى ولا إبراهيم ولا أولي العزم ، بل فاطمة ، أول قربى النبي فاطمة ، هي همزة الوصل بين النبي وعلي ، وبين النبي والحسنين ، وبين النبي والأئمة المعصومين ، ( هم فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها ) لاحظ { أولي القربى } ، { المودة في القربى } قربى سيد الأنبياء ، وأولهم فاطمة .
وصلى الله عليها ورزقنا الله ولايتها وشفاعتها وحبها والانقياد لها .
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .
آية الله الشيخ محمد سند
أليست هي سيدة نساء أهل الجنّة ، ولم يقل سيّدة زمانها فقط ، سؤددها على مريم مأخوذ في دين الله ، سؤددها على حواء مأخوذ في دين الله ، وسؤددها على سارة ـ أم إسحاق أم يعقوب أم الأنبياء ـ مأخوذ في دين الله .
تواتر الحديث عند المسلمين ( سيدة نساء أهل الجنّة ) سؤددها على أم موسى ، وسؤددها على خديجة ، وسؤددة على جميع نساء أهل الجنّة ، أهل جهنّم لا يعنينها أمرهم ، بل يعنينها نساء أهل الجنّة ، كل مَنْ يكون من أهل الجنة فسؤددهم لفاطمة دون غيرها ، فإذا كان القرآن الكريم يقول : مريم ، ثم يأتي القرآن ليقول : سيّدة مريم ، فكيف إذاً بمقام فاطمة ؟ لذلك القرآن الكريم يقول إنما مريم مثلٌ ضربتُه لكم أيها البشر لفاطمة ، وهو قوله { إنَّ في قصصهم عبرة } يعني عبور ، لا تقف عند مريم ، اعبر ، اعتبر ، مثل لذي مثل ، عبرة عبور تعبر من مريم ـ كما يقول سيد الأنبياء ( اعبر منها لمريم الكبرى ) ـ لأن مريم اسم علم ، ولكنّه أُخِذَ للوصف ، بمعنى الطاهرة والبتول ، فإن كانت مريم طاهرة متبدتلة فهناك مَنْ هي أطهر من مريم بنصِّ القرآن ، أنّ فاطمة أطهر من مريم ، فاطمة أكثر اصطفاءً من صفاء مريم ، لأن الله لم يشارك في طهارة سيد الأنبياء امرأة غير فاطمة وعلي والحسن والحسين في آية التطهير ، طهارة سيد الأنبياء لا يشاكلها ولا يجانسها ولا يمثالها ولا يكيّفها ولا يشبهها طهارة نبي من الأنبياء ، لكن الله عزّ وجل شاركَ وماثلَ ، فطهارة فاطمة وعلي والحسن والحسين تبعاً لطهارة سيد الأنبياء ،
{ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } لفظة جمع ، وليست لفظة انفراد لسيّد الأنبياء ، أولهم ـ لضروة الدين وشهادة القرآن ـ سيد الأنبياء ، فأول أهل البيت النبي من أهل البيت ، بيت النبوة ، لذا يُنادي القرآن صفاء واصطفاء فاطمة أعظم من اصطفاء وصفاء مريم ، لم يشارك القرآن بين اصطفاء مريم واصطفاء محمد صلى الله عليه وآله ، أصلاً القرآن لم يشابه ولم يشاكل بين اصطفاء وصفاء نوح وإبراهيم وموسى وعيسى مع سيد الأنبياء ، جعل لسيد الأنبياء طبقة من الطهارة لا يشاركه فيها الأنبياء أولي العزم ، فقط يُشاركه فيها أهل بيته ـ فاطمة وعلي والحسن والحسين ثم التسعة من ولد الحسين ـ ، نور النبي لم يُشاركه فيه ـ حسب نصّ القرآن ـ بقيّة الأنبياء في طبقته ، وقد شارك القرآن نور الأربعة مع النبي في سورة النور { مثل نوره كمشكاة } خمسة أنوار ، وبعد ذلك تسعة أنوار { نور على نور } نور إثر نور ، متعاقب الأنوار التسعة ، بنصِّ روايات الفريقين .
المقصود أنّ هناك مقامات خصّصها القرآن بخاصّة مخصّصة متميّزة لسيد الأنبياء لم يشاركه فيها غير فاطمة وعلي والحسن والحسين دون إبراهيم وموسى وعيسى ومريم وآدم ، هذه معادلات قرآنية ، هذه حقائق قرآنية ، هذا ليس شعراً وليس نثراً ، وليس كلام بشر ، بل كلام وحقائق الوحي من ربّ العزّة { كل شيء خلقناه بقدر } وليس فيه تمييع ، إنّما هو حقّ الحقيقة .
ولية الأمر في سورة الحشر الولاية بالفيء { ما أفاء الله على رسوله من أهل القُرى فلله وللرسول ولذي القربى } فليس أول القربى عيسى ولا إبراهيم ولا أولي العزم ، بل فاطمة ، أول قربى النبي فاطمة ، هي همزة الوصل بين النبي وعلي ، وبين النبي والحسنين ، وبين النبي والأئمة المعصومين ، ( هم فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها ) لاحظ { أولي القربى } ، { المودة في القربى } قربى سيد الأنبياء ، وأولهم فاطمة .
وصلى الله عليها ورزقنا الله ولايتها وشفاعتها وحبها والانقياد لها .
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .
آية الله الشيخ محمد سند
