بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم
قد جاء « أرحم الراحمين » في الذكر الحكيم أربع مرّات و صفاً له سبحانه. قال سبحانه: (وَ أَدْخِلْنا فِى رَحْمَتِكَ وَ اَنْتَ اَرْحَمُ الرّاحِمِينَ) ( الاعراف/151). وقال سبحانه: (فَاللّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَ هُوَ اَرْحَمُ الرّاحِمِينَ) ( يوسف/64 )، وقال سبحانه: (قالَ لاتَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَ هُوَ اَرْحَمُ الرّاحِمِينَ) (يوسف/92). و قال سبحانه: (وَ اَيُّوبَ اِذْ نادى رَبَّهُ إِنِّى مَسَّنِىَ الضُّرُّ وَ اَنْتَ أَرْحَمُ الراحِمِينَ) (الأنبياء/83).
و جاء فيه « خير الراحمين » وصفاً له سبحانه مرّتين. قال: (رَبَّنا آمَنّا فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا وَ اَنْتَ خَيْرُ الراحِمِينَ) (المؤمنون/109). و قال: (وَ قُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ وَ اَنْتَ خَيْرُ الراحِمِينَ) (المؤمنون/118).
قال ابن فارس: « الرحم أصل واحد يدل على الرقّة و العطف و الرأفة يقال من ذلك: رحمه يرحمه إذا رقّ له و تعطّف عليه، و الرحم، و المرحمة و الرحمة بمعنى، و الرحم علاقة القرابة ثم سمّيت رحم الأنثى رحماً من هذا لأنّ منها ما يكون ما يرحم و يرقّ له من ولد».
قال الراغب: « و الرحمة رقّة تقتضي الإحسان إلى المرحوم و قد تستعمل في الرقة المجرّدة و تارة في الاحسان المجرّد عن الرقّة نحو « رحم اللّه فلانا » و إذا وصف به الباري فليس يراد به إلاّ الإحسان المجرّد دون الرقّة، و على هذا روي: « إنّ الرحمة من اللّه إنعام و إفضال، و من الآدميّين رقّة و تعطّف... ».
و ظاهر هذا أنّ الرقّة و التعطّف داخل في معنى الرحمة غير أنّ البرهان العقلي يجرّنا عند توصيفه سبحانه به إلى تجريده عن الرقّة لاستلزامها الإنفعال و هو محال على اللّه سبحانه.
قال العلاّمة الطباطبائي: « الرحمن الرحيم من الرحمة و هي وصف انفعالي و تأثر يلمّ بالقلب عند مشاهدة من يفقد أو يحتاج إلى ما يتم به أمره ، فيبعث الإنسان إلى تتميم نقصه و رفع حاجته إلاّ أنّ هذا المعنى يرجع بحسب التحليل إلى الإعطاء والافاضة لرفع الحاجة و بهذا المعنى يتّصف سبحانه بالرحمة » (1).
1ـ الميزان ج1 ص 16. اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم
قد جاء « أرحم الراحمين » في الذكر الحكيم أربع مرّات و صفاً له سبحانه. قال سبحانه: (وَ أَدْخِلْنا فِى رَحْمَتِكَ وَ اَنْتَ اَرْحَمُ الرّاحِمِينَ) ( الاعراف/151). وقال سبحانه: (فَاللّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَ هُوَ اَرْحَمُ الرّاحِمِينَ) ( يوسف/64 )، وقال سبحانه: (قالَ لاتَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَ هُوَ اَرْحَمُ الرّاحِمِينَ) (يوسف/92). و قال سبحانه: (وَ اَيُّوبَ اِذْ نادى رَبَّهُ إِنِّى مَسَّنِىَ الضُّرُّ وَ اَنْتَ أَرْحَمُ الراحِمِينَ) (الأنبياء/83).
و جاء فيه « خير الراحمين » وصفاً له سبحانه مرّتين. قال: (رَبَّنا آمَنّا فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا وَ اَنْتَ خَيْرُ الراحِمِينَ) (المؤمنون/109). و قال: (وَ قُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ وَ اَنْتَ خَيْرُ الراحِمِينَ) (المؤمنون/118).
قال ابن فارس: « الرحم أصل واحد يدل على الرقّة و العطف و الرأفة يقال من ذلك: رحمه يرحمه إذا رقّ له و تعطّف عليه، و الرحم، و المرحمة و الرحمة بمعنى، و الرحم علاقة القرابة ثم سمّيت رحم الأنثى رحماً من هذا لأنّ منها ما يكون ما يرحم و يرقّ له من ولد».
قال الراغب: « و الرحمة رقّة تقتضي الإحسان إلى المرحوم و قد تستعمل في الرقة المجرّدة و تارة في الاحسان المجرّد عن الرقّة نحو « رحم اللّه فلانا » و إذا وصف به الباري فليس يراد به إلاّ الإحسان المجرّد دون الرقّة، و على هذا روي: « إنّ الرحمة من اللّه إنعام و إفضال، و من الآدميّين رقّة و تعطّف... ».
و ظاهر هذا أنّ الرقّة و التعطّف داخل في معنى الرحمة غير أنّ البرهان العقلي يجرّنا عند توصيفه سبحانه به إلى تجريده عن الرقّة لاستلزامها الإنفعال و هو محال على اللّه سبحانه.
قال العلاّمة الطباطبائي: « الرحمن الرحيم من الرحمة و هي وصف انفعالي و تأثر يلمّ بالقلب عند مشاهدة من يفقد أو يحتاج إلى ما يتم به أمره ، فيبعث الإنسان إلى تتميم نقصه و رفع حاجته إلاّ أنّ هذا المعنى يرجع بحسب التحليل إلى الإعطاء والافاضة لرفع الحاجة و بهذا المعنى يتّصف سبحانه بالرحمة » (1).
كتاب «مفاهيم القرآن الجزء السادس » : مؤلف «الاستاذ جعفر السبحاني»
