[color=]بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عرصات يوم القيامه
الجزء الثالث
[/color]
السبيل متعدد والصراط واحد..
إن القرآن الكريم ما ذكر "الصراط" بنحو الجمع؛ أي ما قال: "الصرط"، بينما كلمة "السبيل" في القرآن جاءت جمعاً ?وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا?.. فلماذا السبيل متعدد، والصراط واحد؟.. الذي نفهمه -والله العالم بحقائق الأمور- أن الطريق إلى الله تعالى هو طريق واحد لا تعدد فيه، ولكنّ هنالك سبلاً "الطرق إلى الله، بعدد أنفاس الخلائق".. من الممكن أن يكون الإنسان على الصراط المستقيم، ولكن لا على السبيل المطلوب منه.. مثلاً: من دخل الحوزة وتفقه في الدين، فقد سلك الصراط المستقيم.. ولكنّ في الحوزات هنالك سبلاً: سبيل التحقيق، وسبيل الوعظ والتبليغ، وسبيل الاجتهاد والفقاهة؛ كل هذه سبل في الطريق العام.. فلعل هنالك من يختار طريق التحقيق، وهو مؤهل لأن يكون من مراجع الأمة الكبار؛ هذا يأتي يوم القيامة ويرى أنه ما مشى في السبيل المطلوب، وإن كان هو في الجادة العامة؛ أي هو على صراط مستقيم، ولكن لا على السبيل المطلوب منه.. هنا من نعم الله تعالى على العبد، أن يمنّ عليه، ويجعله في السبيل الذي يريده الله -عز وجل- منه.. فالإنسان قد يصل إلى مرحلة من المراحل، رب العالمين يختار له جزئيات الحياة، ورد في الحديث القدسي: (يا موسى!.. سلني كلّ ما تحتاج إليه، حتّى علف شاتك، وملح عجينك)!.. حتى ملح عجين المؤمن، وعلف شاته، أمر مدروس ومقدر، ورب العالمين يأتي له بذلك حيث يشاء.
فإذن، الصراط من أهوال القيامة.. المؤمن يمر على الصراط من دون أن يرى شيئًا مخيفًا.
دخول الجنة..
إن الحديث عن الجنة لا مجال فيه للفلسفة، والتوسع في عالم الخيال، والحديث الشاعري.. إن نعيم الجنة كما ورد في القرآن الكريم: هنالك الأنهار من العسل والخمر والحور العين والغلمان، وهنالك الرضوان؛ ولكن الذي يجمع كل هذا النعيم كلمة واحدة: "فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر"!.. فنعيم الجنة -تقريبًا- يمكن أن يُقسّم إلى ثلاث مراحل: هنالك النظر إلى وجه الجبار، وهنالك الجلوس مع الأخيار، وهنالك الأنس بالأبكار من الحور العين.
أولاً: النظر إلى وجه الجبار.. إن النعيم المعنوي في الجنة، هو ذلك النعيم الذي كان يلتذ به أولياء الله في الحياة الدنيا.. فالنظر إلى وجه الرب المتعال، والرضوان الذي هو رحيق الجنة -إن صح التعبير-بإمكان أحدنا أن يعيشه، أو يعيش درجة منه في الحياة الدنيا، وعندئذ المؤمن لا يتفاجأ بالجنة كثيرًا.. فالذي يعشق الحور والقصور والغلمان، من الطبيعي أن يرى شيئاً جديداً؛ لأنه في الدنيا لم ير شيئًا من هذه الأمور.. ولكن الإنسان الذي أنس بالله عز وجل؛ فإنه يعيش حالة الرضا.. وقد ورد في الآية الأخيرة من سورة الفجر، التي من المصاديق البارزة لهذه الآية، سيد الشهداء (عليه السلام): ?يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً?؛ والنفس الراضية المرضية في الحياة الدنيا، هي نفس مأنوسة مشغولة بالرضوان الإلهي.. ومن هنا المؤمن في هذه الحياة الدنيا، يعيش أرقى صور النعيم!.. وهذا الذي كنا نراه في حياة النبي ( ) والأئمة (عليهم السلام): عندما أُدخل الإمام موسى بن جعفر (عليهما السلام) إلى السجن في بغداد، كان يشكر الله تعالى على نعمة الخلوة في السجن.. ويوسف الصدّيق (عليه السلام) ما صار صدّيقًا بمجرد مجاهدته لزليخا، كم من المؤمنين قاوموا في الخلوات، ولكنهم لم يصيروا كالصدّيق يوسف!.. فيوسف له مزية؛ مزيته أنه جعل الحياة في قصر زليخا وفي ذلك المكان في جانب، والسجن في جانب، ?قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ?؛ ما قال: السجن أنفع، أو أفضل.. لا!.. بل السجن أحب!.. في السجن هناك خلوة مع الرب المتعال، وأما مع زليخا ليس هنالك إلا هذا النعيم الفاني.. هذا الذي ميّز يوسف عن شباب العصور، لا شباب عصره.. فإذن، الذي يريد أن يكون متميزًا في عرصات القيامة، عليه أن يحاول الوصول إلى هذه المرحلة.
ثانياً: مجالسة الأخيار.. إن مجالسة الأخيار من نعيم الجنة، البعض في هذه الدنيا مبتلى بمجالسة الفسقة، أو غير الصالحين.. وأما مجالسة الحور والغلمان، فمحلهما الآخرة!..
ثالثاً: الأنس بالحور.. يمر الإنسان على أنهار الجنة، فيرى الحور النابتة على ضفاف النهر، وعندما يقتلعها؛ تنبت هنالك حورية أخرى مكانها!.. معنى ذلك: أن الإنسان إلى أبد الآبدين وله أن يستمتع بما لا حد له من الحور العين، إن كان يطلب الحور في هذا المجال.
تحياتي
مسك النبي الهادي
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عرصات يوم القيامه
الجزء الثالث
[/color]
السبيل متعدد والصراط واحد..
إن القرآن الكريم ما ذكر "الصراط" بنحو الجمع؛ أي ما قال: "الصرط"، بينما كلمة "السبيل" في القرآن جاءت جمعاً ?وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا?.. فلماذا السبيل متعدد، والصراط واحد؟.. الذي نفهمه -والله العالم بحقائق الأمور- أن الطريق إلى الله تعالى هو طريق واحد لا تعدد فيه، ولكنّ هنالك سبلاً "الطرق إلى الله، بعدد أنفاس الخلائق".. من الممكن أن يكون الإنسان على الصراط المستقيم، ولكن لا على السبيل المطلوب منه.. مثلاً: من دخل الحوزة وتفقه في الدين، فقد سلك الصراط المستقيم.. ولكنّ في الحوزات هنالك سبلاً: سبيل التحقيق، وسبيل الوعظ والتبليغ، وسبيل الاجتهاد والفقاهة؛ كل هذه سبل في الطريق العام.. فلعل هنالك من يختار طريق التحقيق، وهو مؤهل لأن يكون من مراجع الأمة الكبار؛ هذا يأتي يوم القيامة ويرى أنه ما مشى في السبيل المطلوب، وإن كان هو في الجادة العامة؛ أي هو على صراط مستقيم، ولكن لا على السبيل المطلوب منه.. هنا من نعم الله تعالى على العبد، أن يمنّ عليه، ويجعله في السبيل الذي يريده الله -عز وجل- منه.. فالإنسان قد يصل إلى مرحلة من المراحل، رب العالمين يختار له جزئيات الحياة، ورد في الحديث القدسي: (يا موسى!.. سلني كلّ ما تحتاج إليه، حتّى علف شاتك، وملح عجينك)!.. حتى ملح عجين المؤمن، وعلف شاته، أمر مدروس ومقدر، ورب العالمين يأتي له بذلك حيث يشاء.
فإذن، الصراط من أهوال القيامة.. المؤمن يمر على الصراط من دون أن يرى شيئًا مخيفًا.
دخول الجنة..
إن الحديث عن الجنة لا مجال فيه للفلسفة، والتوسع في عالم الخيال، والحديث الشاعري.. إن نعيم الجنة كما ورد في القرآن الكريم: هنالك الأنهار من العسل والخمر والحور العين والغلمان، وهنالك الرضوان؛ ولكن الذي يجمع كل هذا النعيم كلمة واحدة: "فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر"!.. فنعيم الجنة -تقريبًا- يمكن أن يُقسّم إلى ثلاث مراحل: هنالك النظر إلى وجه الجبار، وهنالك الجلوس مع الأخيار، وهنالك الأنس بالأبكار من الحور العين.
أولاً: النظر إلى وجه الجبار.. إن النعيم المعنوي في الجنة، هو ذلك النعيم الذي كان يلتذ به أولياء الله في الحياة الدنيا.. فالنظر إلى وجه الرب المتعال، والرضوان الذي هو رحيق الجنة -إن صح التعبير-بإمكان أحدنا أن يعيشه، أو يعيش درجة منه في الحياة الدنيا، وعندئذ المؤمن لا يتفاجأ بالجنة كثيرًا.. فالذي يعشق الحور والقصور والغلمان، من الطبيعي أن يرى شيئاً جديداً؛ لأنه في الدنيا لم ير شيئًا من هذه الأمور.. ولكن الإنسان الذي أنس بالله عز وجل؛ فإنه يعيش حالة الرضا.. وقد ورد في الآية الأخيرة من سورة الفجر، التي من المصاديق البارزة لهذه الآية، سيد الشهداء (عليه السلام): ?يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً?؛ والنفس الراضية المرضية في الحياة الدنيا، هي نفس مأنوسة مشغولة بالرضوان الإلهي.. ومن هنا المؤمن في هذه الحياة الدنيا، يعيش أرقى صور النعيم!.. وهذا الذي كنا نراه في حياة النبي ( ) والأئمة (عليهم السلام): عندما أُدخل الإمام موسى بن جعفر (عليهما السلام) إلى السجن في بغداد، كان يشكر الله تعالى على نعمة الخلوة في السجن.. ويوسف الصدّيق (عليه السلام) ما صار صدّيقًا بمجرد مجاهدته لزليخا، كم من المؤمنين قاوموا في الخلوات، ولكنهم لم يصيروا كالصدّيق يوسف!.. فيوسف له مزية؛ مزيته أنه جعل الحياة في قصر زليخا وفي ذلك المكان في جانب، والسجن في جانب، ?قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ?؛ ما قال: السجن أنفع، أو أفضل.. لا!.. بل السجن أحب!.. في السجن هناك خلوة مع الرب المتعال، وأما مع زليخا ليس هنالك إلا هذا النعيم الفاني.. هذا الذي ميّز يوسف عن شباب العصور، لا شباب عصره.. فإذن، الذي يريد أن يكون متميزًا في عرصات القيامة، عليه أن يحاول الوصول إلى هذه المرحلة.
ثانياً: مجالسة الأخيار.. إن مجالسة الأخيار من نعيم الجنة، البعض في هذه الدنيا مبتلى بمجالسة الفسقة، أو غير الصالحين.. وأما مجالسة الحور والغلمان، فمحلهما الآخرة!..
ثالثاً: الأنس بالحور.. يمر الإنسان على أنهار الجنة، فيرى الحور النابتة على ضفاف النهر، وعندما يقتلعها؛ تنبت هنالك حورية أخرى مكانها!.. معنى ذلك: أن الإنسان إلى أبد الآبدين وله أن يستمتع بما لا حد له من الحور العين، إن كان يطلب الحور في هذا المجال.
تحياتي
مسك النبي الهادي
