بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا : دعنا نستمــع الى المفــسرين يذكرون لنا معنى راعنا و انظرنا ، يقول الشيخ الطبرسي ( ره ) : المراعاة ، و المحافظة ، و المراقبة ، نظائر . وعكس المراعاة : الاغفال ، ورعى الله فلانا اي حفظه و رعيت له حقه و عهده فيمن خلف ، و ارعيته سمعي اذا اصغيت اليه ، و راعيته يعني اذا لاحظته ، وجمع الراعي رعاء ، ورعاة ، ورعيان . وكل من ولي قوما فهو راعيهم وهم رعيته ، و المرعي من الناس المسوس ، و الراعي السائس و استرعاه الله استخلفه ، اي ولاه امرهم يرعاهم ، و الارعاء الابقاء على اخيك والاسم الرعوي و الرعيا ،و راعني سمعك اي استمع (1) .
اقول : ويبدو من استخدامات الكلمة انها اشد من الحفظ اهتماما ، وألين من الرقابة جانبا ، فالراعي للغنم ، ليس يحفظه فقط بل ويهتم بشؤونه ، وهكذا السائس لبلده يهتم بشؤون رعيته ايما اهتمام . وبينما ( الحفظ ) هو منع الخطر عن الشيء او الشخص المحفوظ ، فان الرعاية تنطوي على معنى جلب المنفعة ايضا ، بل توحي لفظة المراعاة و الرعاية اذا استخدمت في العلاقة بين الامير و المأمور ، و الحاكم و المحكوم ، تخفيف القانون و تيسيره . اما كلمة انظرنا : فقال الشيخ الطبــرسي عــنها : و نظــرت الرجل انظره نظرة بمعنى انتظرتهو ارتقبته (2)
وقال الفخر الرازي : واما قول و انظرنا ففيه وجوه ، احدها : انه من نظره(1) مجمع البيان / ج 1 / ص 178
(2) مجمع البيان المصدر
أي انتظره . قال تعالى : ( انظرونا نقتبس من نوركم ) فأوهم تعالى بأن يسألوه الامهال ينقلوا عنه فلا يحتاجون الى الاستفادة ( و اضاف ) و ثانيها : انظرنا معناه انظر الينا ، الا انه حذف حرف الى ، ثم قال : وثالثها : قرأ أبــي بــن كعب ( انظرنا ) ( أي بهمزة القطع ) من النظرة اي امهلنا (1)
ثانيا : آراء المفسرين في معنى هذه الاية اختلفت اختلافا كبيرا ، و اذكر فيما يلي :
1 - ان هذه الكلمــة كانت تستخدم عند اليهود ، فنهي المسلمون عن استخدامها . وسواء كانت تعتبر سبا عندهم اذا انهم كانوا يقصدون بها الرعونة او راعي الاغنام او لمجرد شياعها لديهم . اذ ان هذه الكلمة هي الشائعة سواء هذا او ذاك فان نهي القرآن عن استخدامها كان بسبب اليهود وقــد جاء فــي حديــث مأثور عن الامام الباقر عليه السلام ان هذه الكلمة سب بالعبرانية (2)و روي ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال : يا اعداء الله عليكم لعنة الله ، والذي نفسي بيده لان سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله لا ضربن عنقه . فقالوا : اولستم تقولونها ؟ فنزلت هذه الاية (3)و جاء في حديث مأثور عن الامام موسى بن جعفر عليهما السلام و انزل :
( " يا ايها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا " فانها لفظة يتوصل بها اعداؤكم من اليهود الى سب رسول الله وشنئكم " وقولوا انظرنا " اي قولوا بهذه اللفظة لا بلفظة(1) الفخر الرازي / ج 2 / ص 224
(2) مجمع البيان / ج 1 / ص 178
(3) الفخر الرازي / ج 2 / ص 224
" راعنا " فانه ليس فيها ما في قولكم راعنا ولا يمكنهم ان يتوصلوا بها الى الشتم كما يمكنهم بقولهم راعنا و اسمعوا اذا قال لكم رسول الله قولا واطيعوا " و للكافرين " يعني اليهود الشاتمين لرسول الله " عذاب اليم " ان عادوا لشتمهم ، وفي الاخرة بالخلود في النار ) (1)
و انطلاقا من هذا التفسير فان النهي عن استخدام كلمات متشابهة ، ربما يهدف الاستقلال الثقافي عنهم ، وكما يهدف عدم اعطاء ذريعة لهم للنيل من شخصية الرسول صلى الله عليه و آله .
2 - ان هذه الكلمة كانت تستخدم عند قريش في الاستهزاء او لا اقل عند تساوي المتخاطبين ، فجاء النهي عند استخدام مثل هذه الكلمات في حضرة الرسول كما يقول القرآن " لا تجعلوا دعاء الرسول كدعاء بعضكم بعضا "3 - بالرغم من ان هذه التفاسير تبدو قريبة وربما كانت بعض ابعاد الاية الا ان هناك احتمالا اخرا هو ان يكون معنى المراعاة تخفيف الاحكام ، بينما يكون معنى " انظرنا " الامهال .
و بناء على ذلك فان المنهي عنه هو البحث عن تخفيف الاحكام الشرعية المأثورة - بدلا من ذلك - طلب المهلة و فرق كبير بينهما لما يلي :
لانه تختلف ..
[ 104] تختلف المجتمعات القوية عن الضعيفة في ان الاولى طموحة ، يتطلع ابناؤها لتحقيق المزيد من الانجازات ، ولان طاقاتها محدودة فهي تبرمج اهدافها(1) البرهان / ج 1 / ص 139
لتحقيقها شيئا فشيئا ، بينما المجتمعات الضعيفة تحاول تحقيق واجباتها قدر الامكان ودون برمجة لانها تفقد تطلعاتها البعيدة .
ويبدو ان بني اسرائيل كانوا في اخريات حياتهم كأمة ، يطالبون بتخفيف واجباتهم ، و يكررون هذه الكلمة ( راعنا ) فهم يقولون : راعنا في الصلاة .. في الزكاة .. في الجهاد .. وفي كل شيء يأمرهم به انبياؤهم و قادتهم وهذه الكلمة تشبه كلمة اعفني من هذا .
ولعل الله ارادنا الا نكون ضعيفي الارادة ، فامرنا بأن نتطلب التدرج في تحقيق الواجبات لا الغاءها رأسا ، و اختار لنا كلمة انظرنا ( اي امهلنا ) بدل كلمة راعنا حتى تطبق الواجب وقال تعالى :
[ يا ايها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ]
ثم امرنا بإن نسمع و نؤمن لان الله اعد للكافرين عذابا اليما .
[ و اسمعوا وللكافرين عذاب اليم ]
[ 105] الامة الاسلامية متصلة بالله مباشرة ، وعليها ان تستقي قيمها و ثقافتها من رسالة الله التي اوحيت الى محمد (ص) ، و المشركون واهل الكتاب ليسوا بافضل من الامة الاسلامية ثقافة ، وليس هذا سبب ابتعادهم عن الثقافة الاسلامية .. بل السبب الوحيد هو انه معنصريون وجهلاء ابتعدوا عن الاسلام لانه نزل على غيرهم ، ولو نزل في بيوتهم - فرضا - اذا لاحتضنوه .
[ ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم ]
وهم يعتبرون الرسالة خيرا . فضل غيرهم به ، لذلك يتميزون غضبا وقال الله لهم ببساطة : الله اعلم حيث يجعل رسالته .
[ و الله يختص برحمته من يشاء ]
و الرسالة كأية رحمة اخرى ينزلها الله حسب ما يشاء لا حسبما يشاء الناس .
[ و الله ذو الفضل العظيم ]
يمكنه ان يعم الناس كلهم بفضله لو لم يتحاسدوا ، واذا اخلصوا لله عملهم فبامكان المشرك او اليهودي ان يصبح مسلما صادقا يتقدم على كثير من المؤمنين السابقين ذلك ان المجال مفتوح امام الجميع ، و رحمة الله واسعة تشمل الجميع .
السيد محمد تقي المدرسي
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اولا : دعنا نستمــع الى المفــسرين يذكرون لنا معنى راعنا و انظرنا ، يقول الشيخ الطبرسي ( ره ) : المراعاة ، و المحافظة ، و المراقبة ، نظائر . وعكس المراعاة : الاغفال ، ورعى الله فلانا اي حفظه و رعيت له حقه و عهده فيمن خلف ، و ارعيته سمعي اذا اصغيت اليه ، و راعيته يعني اذا لاحظته ، وجمع الراعي رعاء ، ورعاة ، ورعيان . وكل من ولي قوما فهو راعيهم وهم رعيته ، و المرعي من الناس المسوس ، و الراعي السائس و استرعاه الله استخلفه ، اي ولاه امرهم يرعاهم ، و الارعاء الابقاء على اخيك والاسم الرعوي و الرعيا ،و راعني سمعك اي استمع (1) .
اقول : ويبدو من استخدامات الكلمة انها اشد من الحفظ اهتماما ، وألين من الرقابة جانبا ، فالراعي للغنم ، ليس يحفظه فقط بل ويهتم بشؤونه ، وهكذا السائس لبلده يهتم بشؤون رعيته ايما اهتمام . وبينما ( الحفظ ) هو منع الخطر عن الشيء او الشخص المحفوظ ، فان الرعاية تنطوي على معنى جلب المنفعة ايضا ، بل توحي لفظة المراعاة و الرعاية اذا استخدمت في العلاقة بين الامير و المأمور ، و الحاكم و المحكوم ، تخفيف القانون و تيسيره . اما كلمة انظرنا : فقال الشيخ الطبــرسي عــنها : و نظــرت الرجل انظره نظرة بمعنى انتظرتهو ارتقبته (2)
وقال الفخر الرازي : واما قول و انظرنا ففيه وجوه ، احدها : انه من نظره(1) مجمع البيان / ج 1 / ص 178
(2) مجمع البيان المصدر
أي انتظره . قال تعالى : ( انظرونا نقتبس من نوركم ) فأوهم تعالى بأن يسألوه الامهال ينقلوا عنه فلا يحتاجون الى الاستفادة ( و اضاف ) و ثانيها : انظرنا معناه انظر الينا ، الا انه حذف حرف الى ، ثم قال : وثالثها : قرأ أبــي بــن كعب ( انظرنا ) ( أي بهمزة القطع ) من النظرة اي امهلنا (1)
ثانيا : آراء المفسرين في معنى هذه الاية اختلفت اختلافا كبيرا ، و اذكر فيما يلي :
1 - ان هذه الكلمــة كانت تستخدم عند اليهود ، فنهي المسلمون عن استخدامها . وسواء كانت تعتبر سبا عندهم اذا انهم كانوا يقصدون بها الرعونة او راعي الاغنام او لمجرد شياعها لديهم . اذ ان هذه الكلمة هي الشائعة سواء هذا او ذاك فان نهي القرآن عن استخدامها كان بسبب اليهود وقــد جاء فــي حديــث مأثور عن الامام الباقر عليه السلام ان هذه الكلمة سب بالعبرانية (2)و روي ان سعد بن معاذ سمعها منهم فقال : يا اعداء الله عليكم لعنة الله ، والذي نفسي بيده لان سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله لا ضربن عنقه . فقالوا : اولستم تقولونها ؟ فنزلت هذه الاية (3)و جاء في حديث مأثور عن الامام موسى بن جعفر عليهما السلام و انزل :
( " يا ايها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا " فانها لفظة يتوصل بها اعداؤكم من اليهود الى سب رسول الله وشنئكم " وقولوا انظرنا " اي قولوا بهذه اللفظة لا بلفظة(1) الفخر الرازي / ج 2 / ص 224
(2) مجمع البيان / ج 1 / ص 178
(3) الفخر الرازي / ج 2 / ص 224
" راعنا " فانه ليس فيها ما في قولكم راعنا ولا يمكنهم ان يتوصلوا بها الى الشتم كما يمكنهم بقولهم راعنا و اسمعوا اذا قال لكم رسول الله قولا واطيعوا " و للكافرين " يعني اليهود الشاتمين لرسول الله " عذاب اليم " ان عادوا لشتمهم ، وفي الاخرة بالخلود في النار ) (1)
و انطلاقا من هذا التفسير فان النهي عن استخدام كلمات متشابهة ، ربما يهدف الاستقلال الثقافي عنهم ، وكما يهدف عدم اعطاء ذريعة لهم للنيل من شخصية الرسول صلى الله عليه و آله .
2 - ان هذه الكلمة كانت تستخدم عند قريش في الاستهزاء او لا اقل عند تساوي المتخاطبين ، فجاء النهي عند استخدام مثل هذه الكلمات في حضرة الرسول كما يقول القرآن " لا تجعلوا دعاء الرسول كدعاء بعضكم بعضا "3 - بالرغم من ان هذه التفاسير تبدو قريبة وربما كانت بعض ابعاد الاية الا ان هناك احتمالا اخرا هو ان يكون معنى المراعاة تخفيف الاحكام ، بينما يكون معنى " انظرنا " الامهال .
و بناء على ذلك فان المنهي عنه هو البحث عن تخفيف الاحكام الشرعية المأثورة - بدلا من ذلك - طلب المهلة و فرق كبير بينهما لما يلي :
لانه تختلف ..
[ 104] تختلف المجتمعات القوية عن الضعيفة في ان الاولى طموحة ، يتطلع ابناؤها لتحقيق المزيد من الانجازات ، ولان طاقاتها محدودة فهي تبرمج اهدافها(1) البرهان / ج 1 / ص 139
لتحقيقها شيئا فشيئا ، بينما المجتمعات الضعيفة تحاول تحقيق واجباتها قدر الامكان ودون برمجة لانها تفقد تطلعاتها البعيدة .
ويبدو ان بني اسرائيل كانوا في اخريات حياتهم كأمة ، يطالبون بتخفيف واجباتهم ، و يكررون هذه الكلمة ( راعنا ) فهم يقولون : راعنا في الصلاة .. في الزكاة .. في الجهاد .. وفي كل شيء يأمرهم به انبياؤهم و قادتهم وهذه الكلمة تشبه كلمة اعفني من هذا .
ولعل الله ارادنا الا نكون ضعيفي الارادة ، فامرنا بأن نتطلب التدرج في تحقيق الواجبات لا الغاءها رأسا ، و اختار لنا كلمة انظرنا ( اي امهلنا ) بدل كلمة راعنا حتى تطبق الواجب وقال تعالى :
[ يا ايها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ]
ثم امرنا بإن نسمع و نؤمن لان الله اعد للكافرين عذابا اليما .
[ و اسمعوا وللكافرين عذاب اليم ]
[ 105] الامة الاسلامية متصلة بالله مباشرة ، وعليها ان تستقي قيمها و ثقافتها من رسالة الله التي اوحيت الى محمد (ص) ، و المشركون واهل الكتاب ليسوا بافضل من الامة الاسلامية ثقافة ، وليس هذا سبب ابتعادهم عن الثقافة الاسلامية .. بل السبب الوحيد هو انه معنصريون وجهلاء ابتعدوا عن الاسلام لانه نزل على غيرهم ، ولو نزل في بيوتهم - فرضا - اذا لاحتضنوه .
[ ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم ]
وهم يعتبرون الرسالة خيرا . فضل غيرهم به ، لذلك يتميزون غضبا وقال الله لهم ببساطة : الله اعلم حيث يجعل رسالته .
[ و الله يختص برحمته من يشاء ]
و الرسالة كأية رحمة اخرى ينزلها الله حسب ما يشاء لا حسبما يشاء الناس .
[ و الله ذو الفضل العظيم ]
يمكنه ان يعم الناس كلهم بفضله لو لم يتحاسدوا ، واذا اخلصوا لله عملهم فبامكان المشرك او اليهودي ان يصبح مسلما صادقا يتقدم على كثير من المؤمنين السابقين ذلك ان المجال مفتوح امام الجميع ، و رحمة الله واسعة تشمل الجميع .
السيد محمد تقي المدرسي
