بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التضحية والجهاد , ودعاء ليلى لولدها
ليلى تنشر شعرها للدعاء :
ويُنسب إلى الشهيد السعيد العلاّمة الشيخ مرتضى مطهري (رحمه الله) ، وهو يعدد التحريفات التي لحقت بواقعة كربلاء ، قوله : ( ... قضية حضور ليلى في كربلاء ، والادّعاء بأن الحسين (عليه السّلام) قد أمرها أن ترجع إلى إحدى الخيم ، وتنشر شعرها بعد أن خرجت من المخيم ... ) .
ويقول (رحمه الله) : إنه حضر مجلساً حسينياً سمع فيه أنّ علياً الأكبر نزل إلى ساحة الوغى ، وإذا بالحسين (عليه السّلام) يتوجّه إلى اُمّه ليلى ، ويطلب منها الدخول إلى إحدى الخيم ، ونثر شعرها ، والتوجّه إلى ربها بالدعاء ليرجع ابنها سالماً إليها ؛ فإني سمعت جدي رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول : بأن دعاء الاُم بحق ابنها مستجاب . فهل هناك تحريف أكثر من هذا ؟!
أولاً : ليس هناك ليلى في كربلاء حتّى يحدثها الإمام (عليه السّلام) .
ومن ثمّ ثانياً : هل هذا هو منطق الحسين (عليه السّلام) في المعركة ؟ أبداً ؛ فمنطق الحسين (عليه السّلام) يوم عاشوراء كان منطق التضحية والجهاد .
ثمّ إنّ كلّ المؤرّخين متّفقون على أن الحسين (عليه السّلام) كان يجد الأعذار لكلِّ من يطلب التوجّه إلى المبارزة ، ما عدا ابنه علي الأكبر ؛ فإنه لما استأذنه بالقتال أذن له كما تذكر كل الروايات , (فاستأذن في القتال أباه فأذن له) .
ولكن رغم ذلك : (ما أكثر الأشعار التي نظموها بحق ليلى وابنها في خيم كربلاء !) .
ونقول : إنّ لنا على ما يُنسب إلى هذا الشهيد السعيد عدة ملاحظات ، نشير إليها فيما يلي :
أولاً : الزهراء (عليها السّلام) وكشف الرأس للدعاء
قد ورد أنّ الزهراء (عليها السّلام) قد هددت الذين اعتدوا على مقام أمير المؤمنين (عليه السّلام) ، وحملوه إليهم رغماً عنه ليبايع , هددت بأن تكشف رأسها وتدعو عليهم . ومن الواضح أنّ كشف رأسها لن يكون أمام الرجال الأجانب ، بل في بيتها وفي داخل خدرها .
ثانياً : الحسين (عليه السّلام) لم يطلب من ليلى شيئاً
ليس في الرواية أنّ الإمام الحسين (عليه السّلام) قد طلب من ليلى أن تدخل إلى الفسطاط وتنشر شعرها وتدعو , بل فيها أنه (عليه السّلام) قد أمرها بالدعاء ، وأخبرها بقول النبي (صلّى الله عليه وآله) حول أن دعاء الاُمّ مستجاب في حق ولدها ، فجرّدت رأسها ـ وهي في الفسطاط ـ ودعت له .
ويستنكر الشهيد المطهري ذلك حسبما نُسب إليه , فيقول : فهل هناك تحريف أكثر من هذا ؟!
ونحن بعد أن ظهر أنه لم يلتفت إلى السياق السليم للرواية ، ولم يوردها على سياقها الحقيقي ، نقول له نفس هذا القول : فهل هناك تحريف أكثر من هذا ؟! اللهمّ إلا أن يبرئ مؤلف هذا الكتاب نفسه من هذه المؤاخذة ، على أساس أنه لا يتحدّث عما ورد في الرواية ، وإنما هو يتحدث عن تحريف ذلك الخطيب لها .
ثالثاً : استجابة دعاء ليلى والتضحية والجهاد
وغني عن القول : إنّ استجابة الله سبحانه دعاء اُمّ علي الأكبر ، بعد أن أمرها الإمام الحسين (عليه السّلام) بالدعاء لولدها ، وإرجاع ولدها إليها لا يتنافى مع التضحية والجهاد كما يريد الشهيد السعيد العلاّمة المطهري (رحمه الله) أن يقوله وفقاً لما نُسب إليه ؛ وذلك لأنّ استجابته (سبحانه وتعالى) لها بإرجاع ولدها إليها لفترة وجيزة , ثمّ عودته بعد ذلك لمواصلة كفاحه ، ثمّ استشهاده ، لا يدل على أنّ الإمام الحسين (عليه السّلام) قد رغب في بقاء ولده حياً من بعده ، وأنه قد ضنّ به على الموت في ساحة الجهاد ؛ فإنّ تأخير استشهاده ساعة من نهار إنما هو من أجل أن يثلج بذلك صدر والدته بعودته إليها سالماً من إحدى جولاته ومعاركه , وليكون استشهاده بعد ذلك أهون عليها ؛ لما تمثّله استجابة دعائها من دلالة يقينيّة على عناية الله سبحانه بهم ، وما يعطيه ذلك لها من ثقة بالله ، وطمأنينة ورضا بقضائه ، وما يهيِّئه للصبر الجميل على تحمل بلائه (جلّ وعلا) .
وليكن توجيهها الحسيني نحو الدعاء لطلب عودة ولدها منسجماً مع مسارعته (عليه السّلام) للإذن لولده باقتحام ساحة الجهاد دون أدنى تعلل أو تردد في ذلك .
كربلاء فوق الشبهات
السيد جعفر مرتضى العاملي
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التضحية والجهاد , ودعاء ليلى لولدها
ليلى تنشر شعرها للدعاء :
ويُنسب إلى الشهيد السعيد العلاّمة الشيخ مرتضى مطهري (رحمه الله) ، وهو يعدد التحريفات التي لحقت بواقعة كربلاء ، قوله : ( ... قضية حضور ليلى في كربلاء ، والادّعاء بأن الحسين (عليه السّلام) قد أمرها أن ترجع إلى إحدى الخيم ، وتنشر شعرها بعد أن خرجت من المخيم ... ) .
ويقول (رحمه الله) : إنه حضر مجلساً حسينياً سمع فيه أنّ علياً الأكبر نزل إلى ساحة الوغى ، وإذا بالحسين (عليه السّلام) يتوجّه إلى اُمّه ليلى ، ويطلب منها الدخول إلى إحدى الخيم ، ونثر شعرها ، والتوجّه إلى ربها بالدعاء ليرجع ابنها سالماً إليها ؛ فإني سمعت جدي رسول الله (صلّى الله عليه وآله) يقول : بأن دعاء الاُم بحق ابنها مستجاب . فهل هناك تحريف أكثر من هذا ؟!
أولاً : ليس هناك ليلى في كربلاء حتّى يحدثها الإمام (عليه السّلام) .
ومن ثمّ ثانياً : هل هذا هو منطق الحسين (عليه السّلام) في المعركة ؟ أبداً ؛ فمنطق الحسين (عليه السّلام) يوم عاشوراء كان منطق التضحية والجهاد .
ثمّ إنّ كلّ المؤرّخين متّفقون على أن الحسين (عليه السّلام) كان يجد الأعذار لكلِّ من يطلب التوجّه إلى المبارزة ، ما عدا ابنه علي الأكبر ؛ فإنه لما استأذنه بالقتال أذن له كما تذكر كل الروايات , (فاستأذن في القتال أباه فأذن له) .
ولكن رغم ذلك : (ما أكثر الأشعار التي نظموها بحق ليلى وابنها في خيم كربلاء !) .
ونقول : إنّ لنا على ما يُنسب إلى هذا الشهيد السعيد عدة ملاحظات ، نشير إليها فيما يلي :
أولاً : الزهراء (عليها السّلام) وكشف الرأس للدعاء
قد ورد أنّ الزهراء (عليها السّلام) قد هددت الذين اعتدوا على مقام أمير المؤمنين (عليه السّلام) ، وحملوه إليهم رغماً عنه ليبايع , هددت بأن تكشف رأسها وتدعو عليهم . ومن الواضح أنّ كشف رأسها لن يكون أمام الرجال الأجانب ، بل في بيتها وفي داخل خدرها .
ثانياً : الحسين (عليه السّلام) لم يطلب من ليلى شيئاً
ليس في الرواية أنّ الإمام الحسين (عليه السّلام) قد طلب من ليلى أن تدخل إلى الفسطاط وتنشر شعرها وتدعو , بل فيها أنه (عليه السّلام) قد أمرها بالدعاء ، وأخبرها بقول النبي (صلّى الله عليه وآله) حول أن دعاء الاُمّ مستجاب في حق ولدها ، فجرّدت رأسها ـ وهي في الفسطاط ـ ودعت له .
ويستنكر الشهيد المطهري ذلك حسبما نُسب إليه , فيقول : فهل هناك تحريف أكثر من هذا ؟!
ونحن بعد أن ظهر أنه لم يلتفت إلى السياق السليم للرواية ، ولم يوردها على سياقها الحقيقي ، نقول له نفس هذا القول : فهل هناك تحريف أكثر من هذا ؟! اللهمّ إلا أن يبرئ مؤلف هذا الكتاب نفسه من هذه المؤاخذة ، على أساس أنه لا يتحدّث عما ورد في الرواية ، وإنما هو يتحدث عن تحريف ذلك الخطيب لها .
ثالثاً : استجابة دعاء ليلى والتضحية والجهاد
وغني عن القول : إنّ استجابة الله سبحانه دعاء اُمّ علي الأكبر ، بعد أن أمرها الإمام الحسين (عليه السّلام) بالدعاء لولدها ، وإرجاع ولدها إليها لا يتنافى مع التضحية والجهاد كما يريد الشهيد السعيد العلاّمة المطهري (رحمه الله) أن يقوله وفقاً لما نُسب إليه ؛ وذلك لأنّ استجابته (سبحانه وتعالى) لها بإرجاع ولدها إليها لفترة وجيزة , ثمّ عودته بعد ذلك لمواصلة كفاحه ، ثمّ استشهاده ، لا يدل على أنّ الإمام الحسين (عليه السّلام) قد رغب في بقاء ولده حياً من بعده ، وأنه قد ضنّ به على الموت في ساحة الجهاد ؛ فإنّ تأخير استشهاده ساعة من نهار إنما هو من أجل أن يثلج بذلك صدر والدته بعودته إليها سالماً من إحدى جولاته ومعاركه , وليكون استشهاده بعد ذلك أهون عليها ؛ لما تمثّله استجابة دعائها من دلالة يقينيّة على عناية الله سبحانه بهم ، وما يعطيه ذلك لها من ثقة بالله ، وطمأنينة ورضا بقضائه ، وما يهيِّئه للصبر الجميل على تحمل بلائه (جلّ وعلا) .
وليكن توجيهها الحسيني نحو الدعاء لطلب عودة ولدها منسجماً مع مسارعته (عليه السّلام) للإذن لولده باقتحام ساحة الجهاد دون أدنى تعلل أو تردد في ذلك .
كربلاء فوق الشبهات
السيد جعفر مرتضى العاملي
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
