اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَعَجِّلْ فَرَجَهُمْ
وَاهْلِكْ عَدُوَّهُمْ مِنَ الجِنِّ وَالاِنْسِ مِنَ ألاَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ
الْسَّلامِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ الْلَّهِ وَبَرَكَاتَةَ
حلاوة الايمان حالة وجدانية
(اللهم اني أسألك حلاوة الايمان، وبرد المغفرة، ....).
ان قارئ الدعاء يعرف بلا شك وضوح المصطلحات المتصلة بالايمان والمغفرة ولكنه من الممكن ان يجهل ما تعنيه عبارة حلاوة الايمان وعبارة برد المغفرة، أي ان الايمان والمغفرة واضحان كل الوضوح في دلالتهما، ولكن غير الواضح هو "الحلاوة" و"البرد" ... صحيح ان الحلاوة بدورها واضحة في دلالتها وكذلك كلمة البر ولكن غير الواضح هو ما يرمزان اليه من المعاني، حيث ان قارئ الدعاء قد يرى تماماً ما يرمز اليه عبارة الحلاوة بالنسبة الى الايمان والفارق بينهما وبين عبارة البرد بالنسبة الى المغفرة وها نحن نتقدم الان لتوضيح ذلك نحسبك تتساءل متردداً عن الحلاوة من حيث صلتها بالايمان طبيعياً الايمان بالله تعالى وبالنبي محمد(ص) وبالعترة الطاهرة، وبالمبادئ المرتبطة بهذه الجهات يظل من الامور الواضحة كما قلنا ولكن لماذا خلع الدعاء سمة الحلاوة على الايمان دون سواه من الرموز؟ لماذا لم يستخدم الدعاء كلمة البرد بالنسبة الى الدعاء مثلاً؟
قبل ان نتحدث عن الجانب المذكور نلفت نظركم الى ان الحلاوة تظل مرتبطة بحاسة التذوق ولكن بالنسبة الى البرد وهو الرمز للمغفرة يظل مرتبطاً بالاحساس الداخلي لاعضاء البدن... لذلك فان قارئ الدعاء يعنيه بلا شك ان يفهم هذه الفوارق بين ما ذكرناه..
فبالنسبة الى الحلاوة فان عملية التذوق لما هو طيب الطعم، تجعلنا نتداعى بالذهن الى ما هو جميل ايضاً، حيث ان الحلو من الاشياء قد يكون طعاماً وقد يكون لى سبيل المثال منظراً او شيئاً معنوياً ايضاً... فمثلاً الحلية بالنسبة الى النساء تعتبر زينة مادية ولكن الدنيا كما وصفها الامام علي(ع) في احد النصوص تجسد زينة اوحلية في اعين من نشبث بها حيث قال حليت الدنيا في اعينهم.. لكن ينبغي على قارئ الدعاء ان يصرف ذهنه عن الحلية او الحلو من الظواهر اتي اشرنا اليه، ويقتصر على المعنى المقصود وهو الحلاوة المتصلة بطيب الطعام وليس بما هو حلو او حلية ونحوهما... وفي هذا السياق ماذا نستخلص؟
من الواضح ان الطعام بصفته احد نماذج الاشباع الى دافع الجوع تظل الحاجة اليه من الحاجات التي لا يمكن تأجيلها بل لابد من توفرها، والا فان الكائن الآدمي يتعرض للموت في حالة عدم تناوله للطعام... وهناك مستوى ترف من الطعام هو الفاكهة مثلاً او المصنوعت من مواد حلوة كالسكر مثلاً، ولكنها جميعاً تظل من الحاجات المترفة وليست الضرورية التي لا مناص من اشباعها والآن في ضوء الحقيقة المتقدمة نرجو الا نبتعد عن جو الدعاء وما ينثره ويشيعه من التأملات الروحية، بل يتحتم علينا ايضاً ان نعرف مكان الحلاوة من الايمان متمثلة في ان الحلو من الطعام فاكهة كان او غيره يحسس الشخصية عند تناولها اياه بامتاع وبلذة يطرب لها ويهتز فرحاً بها ومن ثم يتحقق توازنه النفسي بالنحو المطلوب... ولو ربطنا الايمان بالحلاوة المذكورة ودققنا النظر فيما ترمز اليه نجد ان الايمان بالله تعالى وبالنبي(ص) وبأهل بيته عليهم السلام بالمبادئ العقائدية والاخلاقية والاجتماعية التي رسمها الله تعالى لنا وطالنا بالالتزام بها، اقول نجد ان الايمان بهذه المبادئ لم يتحقق الا لدى ثلة خاصة كالمصطفين مثلاً، ومن يسليهم في درجة الايمان والسر في ذلك من الوضوح، حيث ان زينة الحياة الدنيا وما يواكبه من مختلف المنبهات والمحركات التي تغري الشخصية كالجنس او الجاه او المال ... بالاضافة الى الشك او عدم يقين الشخصية عقلياً او قلبياً بهذا المبدأ او ذاك اولئك جميعاً تجعل ايمان هذه الشخصية او تلك معرضاً للزلزال او الهزة القوية او الخفيفة بحيث يتصدع ايمانه بمبادئ الله تعالى ... من هنا طالب الدعاء المذكور او توسل بالله تعالى ان يمنحنا نحن القراء للادعية ايماناً خلاله بحيث يطمئن الانسان الى ما يؤمن به ويجد لذته وامتاعه في ذلك تماماً على نحو ما يجده من اللذة او الامتاع لتناول ما هو الحلو من الاطعمة.
اذن: امكننا ان نلم لو سريعاً ببعض ما يرمز اليه مصطلح حلاوة الايمان وهذا مما يحملنا فعلاً على تدريب ذواتنا على ممارسة مبادئ الايمان والتصاعد بها الى النحو المطلوب.
وَاهْلِكْ عَدُوَّهُمْ مِنَ الجِنِّ وَالاِنْسِ مِنَ ألاَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ
الْسَّلامِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ الْلَّهِ وَبَرَكَاتَةَ
حلاوة الايمان حالة وجدانية
(اللهم اني أسألك حلاوة الايمان، وبرد المغفرة، ....).
ان قارئ الدعاء يعرف بلا شك وضوح المصطلحات المتصلة بالايمان والمغفرة ولكنه من الممكن ان يجهل ما تعنيه عبارة حلاوة الايمان وعبارة برد المغفرة، أي ان الايمان والمغفرة واضحان كل الوضوح في دلالتهما، ولكن غير الواضح هو "الحلاوة" و"البرد" ... صحيح ان الحلاوة بدورها واضحة في دلالتها وكذلك كلمة البر ولكن غير الواضح هو ما يرمزان اليه من المعاني، حيث ان قارئ الدعاء قد يرى تماماً ما يرمز اليه عبارة الحلاوة بالنسبة الى الايمان والفارق بينهما وبين عبارة البرد بالنسبة الى المغفرة وها نحن نتقدم الان لتوضيح ذلك نحسبك تتساءل متردداً عن الحلاوة من حيث صلتها بالايمان طبيعياً الايمان بالله تعالى وبالنبي محمد(ص) وبالعترة الطاهرة، وبالمبادئ المرتبطة بهذه الجهات يظل من الامور الواضحة كما قلنا ولكن لماذا خلع الدعاء سمة الحلاوة على الايمان دون سواه من الرموز؟ لماذا لم يستخدم الدعاء كلمة البرد بالنسبة الى الدعاء مثلاً؟
قبل ان نتحدث عن الجانب المذكور نلفت نظركم الى ان الحلاوة تظل مرتبطة بحاسة التذوق ولكن بالنسبة الى البرد وهو الرمز للمغفرة يظل مرتبطاً بالاحساس الداخلي لاعضاء البدن... لذلك فان قارئ الدعاء يعنيه بلا شك ان يفهم هذه الفوارق بين ما ذكرناه..
فبالنسبة الى الحلاوة فان عملية التذوق لما هو طيب الطعم، تجعلنا نتداعى بالذهن الى ما هو جميل ايضاً، حيث ان الحلو من الاشياء قد يكون طعاماً وقد يكون لى سبيل المثال منظراً او شيئاً معنوياً ايضاً... فمثلاً الحلية بالنسبة الى النساء تعتبر زينة مادية ولكن الدنيا كما وصفها الامام علي(ع) في احد النصوص تجسد زينة اوحلية في اعين من نشبث بها حيث قال حليت الدنيا في اعينهم.. لكن ينبغي على قارئ الدعاء ان يصرف ذهنه عن الحلية او الحلو من الظواهر اتي اشرنا اليه، ويقتصر على المعنى المقصود وهو الحلاوة المتصلة بطيب الطعام وليس بما هو حلو او حلية ونحوهما... وفي هذا السياق ماذا نستخلص؟
من الواضح ان الطعام بصفته احد نماذج الاشباع الى دافع الجوع تظل الحاجة اليه من الحاجات التي لا يمكن تأجيلها بل لابد من توفرها، والا فان الكائن الآدمي يتعرض للموت في حالة عدم تناوله للطعام... وهناك مستوى ترف من الطعام هو الفاكهة مثلاً او المصنوعت من مواد حلوة كالسكر مثلاً، ولكنها جميعاً تظل من الحاجات المترفة وليست الضرورية التي لا مناص من اشباعها والآن في ضوء الحقيقة المتقدمة نرجو الا نبتعد عن جو الدعاء وما ينثره ويشيعه من التأملات الروحية، بل يتحتم علينا ايضاً ان نعرف مكان الحلاوة من الايمان متمثلة في ان الحلو من الطعام فاكهة كان او غيره يحسس الشخصية عند تناولها اياه بامتاع وبلذة يطرب لها ويهتز فرحاً بها ومن ثم يتحقق توازنه النفسي بالنحو المطلوب... ولو ربطنا الايمان بالحلاوة المذكورة ودققنا النظر فيما ترمز اليه نجد ان الايمان بالله تعالى وبالنبي(ص) وبأهل بيته عليهم السلام بالمبادئ العقائدية والاخلاقية والاجتماعية التي رسمها الله تعالى لنا وطالنا بالالتزام بها، اقول نجد ان الايمان بهذه المبادئ لم يتحقق الا لدى ثلة خاصة كالمصطفين مثلاً، ومن يسليهم في درجة الايمان والسر في ذلك من الوضوح، حيث ان زينة الحياة الدنيا وما يواكبه من مختلف المنبهات والمحركات التي تغري الشخصية كالجنس او الجاه او المال ... بالاضافة الى الشك او عدم يقين الشخصية عقلياً او قلبياً بهذا المبدأ او ذاك اولئك جميعاً تجعل ايمان هذه الشخصية او تلك معرضاً للزلزال او الهزة القوية او الخفيفة بحيث يتصدع ايمانه بمبادئ الله تعالى ... من هنا طالب الدعاء المذكور او توسل بالله تعالى ان يمنحنا نحن القراء للادعية ايماناً خلاله بحيث يطمئن الانسان الى ما يؤمن به ويجد لذته وامتاعه في ذلك تماماً على نحو ما يجده من اللذة او الامتاع لتناول ما هو الحلو من الاطعمة.
اذن: امكننا ان نلم لو سريعاً ببعض ما يرمز اليه مصطلح حلاوة الايمان وهذا مما يحملنا فعلاً على تدريب ذواتنا على ممارسة مبادئ الايمان والتصاعد بها الى النحو المطلوب.
