بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى في سورة التوبة، ونزلت في السنة التاسعة بعد غزوة تبوك:
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إذا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأرض أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلا قَلِيلٌ * إِلا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَئٍ قَدِيرٌ * إِلا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاتَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } (38-4 )
وهذه أسئلة حولها
س1: أقسمت عائشة بأنه لم ينزل في أبي بكر وأولاده شئ من القرآن إلا آية براءتها، ومعناه أن آية الغار ليست في أبي بكر، أو ليس فيها شئ من المدح له
ففي صحيح بخاري: «كان مروان على الحجاز، استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئاً، فقال: خذوه، فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه، فقال مروان إن هذا الذي أنزل الله فيه: وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ.فقالت عائشة من وراء الحجاب: ما أنزل الله فينا شيئاً من القرآن إلا أن الله أنزل عذري»!
فكيف رددتم شهادة عائشة وادعيتم نزول أن عدة آيات في فضل أبي بكر ! ورفعتم آية الغار علماً وجعلتموه ثاني اثنين لتوهموا الناس بأن النبي الأول وأبا بكر الثاني، مع أن الآية جعلت النبي (ص) الثاني، ولا يقصد منها العدد ؟!
ففي فتح الباري : « قال ابن التين: ما انفرد به أبو بكر وهو كونه ثاني اثنين وهي أعظم فضائله التي استحق بها أن يكون الخليفة من بعد النبي(ص) لذلك قال (عمر): وإنه أولى الناس بأموركم.. فقوموا فبايعوه ».
وفي تحفة الأحوذي: « قالوا من أنكر صحبة أبي بكر كفر، لأنه أنكر النص الجلي ! بخلاف صحبة غيره ».
س2: كيف جعلتم الآية مدحاً لأبي بكر مع أن معناها أن الله تكفل بنصر نبيه (ص) وإن لم تنصروه، فقد نصره الله عندما كان وحيداً فاراً من قومه ليس معه إلا شخص واحد غير مقاتل، فأنزل عليه السكينة والطمأنينة وجنوداً من ملائكته لم يرها رفقاءه . فليس في الآية إلا إشارة الى شخص كان معه، بقطع النظر عن نوع ذلك الشخص، ومن هُوَ والصحبة تكون للبر والفاجر، كما قال تعالى:{ قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَيُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ }
فالآية تتركز على الحديث عن النبي (ص) ولا تنظر الى غيره، بل تعمدت إفراد الضمائر فقالت:{ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا }، ولم تقل إذ أخرجهما. وقالت: { فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا ولم تقل أيدهما أو أيدهم } .
قال المفيد (رحمه الله) في الفصول المختارة/43 ما حاصله: «لم ينزل الله سبحانه السكينة قط على نبيه (ص) في موطن كان معه فيه أحد من أهل الإيمان إلا عمهم في نزول السكينة وشملهم بها فقال:{ فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ } أما في الغار فأفرد الله نبيه (ص) بالسكينة فقال: { فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ } ولولا أن أبا بكر أحدث بحزنه في الغار منكراً لما حرمه الله من السكينة التي تنزل على المؤمنين !
راجع في آية الغار: الصحيح من السيرة:4/23، والصوارم المهرقة/3 2
وقد رد ادعائهم نزول آيات في أبي بكر.، وشرح الأخبار: 2/245، والإختصاص/96، والاحتجاج: 2/143، والمسترشد/433، والعياشي: 2/88، والدر المنثور: 6/41، وعمدة القاري: 19/169،والتسهيل: 2/13.
س3: جعل رواة السلطة لأسماء بنت أبي بكر دوراً في الهجرة وأنها كانت تحمل لهم الطعام الى الغار فشقت حزامها قطعتين لتربط الزاد، فسماها النبي(ص) ذات النطاقين، مع أنها هاجرت قبلهم الى المدينة مع زوجها الزبير، ووضعت ابنها عبدالله هناك في تلك الأيام !
(تاريخ خليفة بن خياط/2 7) !
س4: لماذا غطى رواة السلطة أن أبا بكر ترك النبي (ص) في قباء ؟فقال ابن هشام «نزل النبي(ص) في قباء.ونزل أبو بكر على خبيب بن إساف أحد بني الحارث بن الخزرج بالسنح».
وقال ابن خلدون « ونزل أبو بكر بالسنح في بني الحرث». والسنح يقع في العالية خارج المدينة باتجاه نجد ! « قال عياض: هذا حدُّ أدناها وأبعدها ثمانية أميال، وبه جزم ابن عبد البر » (الصحيح من السيرة: 11/63)
وغاب الشيخان فلا تجد لهما ذكراً في قباء، ولافي دخول النبي (ص) الى المدينة، ولا في بناء مسجده ! وقد روينا عن أهل البيت (عليهم السلام) كما في الكافي « فقال له أبو بكر: إنهض بنا إلى المدينة، فإن القوم قد فرحوا بقدومك وهم يستريثون إقبالك إليهم فانطلق بنا ولاتقم هاهنا تنتظر علياً فما أظنه يقدم عليك إلى شهر !
فقال له رسول الله (ص) : كلّا ما أسرعه، ولست أريم حتى يقدم ابن عمي وأخي في الله عز وجل وأحب أهل بيتي إليَّ، فقد وقاني بنفسه من المشركين. قال: فغضب عند ذلك أبو بكر واشمأز، وداخله من ذلك حسد لعلي(ع) .. فانطلق حتى دخل المدينة، وتخلف رسول الله(ص) بقبا ينتظر علياً » .
{ لا تحزن إن الله معنا }
هل حزن أبي بكر كان رضى لله ام غير رضى ؟
إذا كان رضى لله لماذا قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( لا تحزن ) ؟
هل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ينهى عن رضى لله ؟
وإذا كان غير رضى لله فلماذا تفتخر بهذه الآية
وهناك أسألة غيرها
لماذا نام علي (عليه السلام) على فراش النبي (صلى الله عليه و آله)و قبل ان يقتل؛ بدل النبي و لكن ذهب ابو بكر مع النبي
هل كان هذا الموقف لخوفه من الموت؟
و اي موت احلى من الموت في سبيل الدفاع عن رسول الله؟
لماذا لم يختار النبي (صلى الله عليه و آله) أبا بكر لينام على فراشه بدله؟
فالسلام على رسول الله وعلى أخيه أمير المؤمنين الذي فداه بنفسه وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين ورحمة الله وبركاته
قال الله تعالى في سورة التوبة، ونزلت في السنة التاسعة بعد غزوة تبوك:
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إذا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأرض أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلا قَلِيلٌ * إِلا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللهُ عَلَى كُلِّ شَئٍ قَدِيرٌ * إِلا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاتَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } (38-4 )
وهذه أسئلة حولها
س1: أقسمت عائشة بأنه لم ينزل في أبي بكر وأولاده شئ من القرآن إلا آية براءتها، ومعناه أن آية الغار ليست في أبي بكر، أو ليس فيها شئ من المدح له
ففي صحيح بخاري: «كان مروان على الحجاز، استعمله معاوية فخطب فجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكر شيئاً، فقال: خذوه، فدخل بيت عائشة فلم يقدروا عليه، فقال مروان إن هذا الذي أنزل الله فيه: وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ.فقالت عائشة من وراء الحجاب: ما أنزل الله فينا شيئاً من القرآن إلا أن الله أنزل عذري»!
فكيف رددتم شهادة عائشة وادعيتم نزول أن عدة آيات في فضل أبي بكر ! ورفعتم آية الغار علماً وجعلتموه ثاني اثنين لتوهموا الناس بأن النبي الأول وأبا بكر الثاني، مع أن الآية جعلت النبي (ص) الثاني، ولا يقصد منها العدد ؟!
ففي فتح الباري : « قال ابن التين: ما انفرد به أبو بكر وهو كونه ثاني اثنين وهي أعظم فضائله التي استحق بها أن يكون الخليفة من بعد النبي(ص) لذلك قال (عمر): وإنه أولى الناس بأموركم.. فقوموا فبايعوه ».
وفي تحفة الأحوذي: « قالوا من أنكر صحبة أبي بكر كفر، لأنه أنكر النص الجلي ! بخلاف صحبة غيره ».
س2: كيف جعلتم الآية مدحاً لأبي بكر مع أن معناها أن الله تكفل بنصر نبيه (ص) وإن لم تنصروه، فقد نصره الله عندما كان وحيداً فاراً من قومه ليس معه إلا شخص واحد غير مقاتل، فأنزل عليه السكينة والطمأنينة وجنوداً من ملائكته لم يرها رفقاءه . فليس في الآية إلا إشارة الى شخص كان معه، بقطع النظر عن نوع ذلك الشخص، ومن هُوَ والصحبة تكون للبر والفاجر، كما قال تعالى:{ قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَيُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ }
فالآية تتركز على الحديث عن النبي (ص) ولا تنظر الى غيره، بل تعمدت إفراد الضمائر فقالت:{ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا }، ولم تقل إذ أخرجهما. وقالت: { فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا ولم تقل أيدهما أو أيدهم } .
قال المفيد (رحمه الله) في الفصول المختارة/43 ما حاصله: «لم ينزل الله سبحانه السكينة قط على نبيه (ص) في موطن كان معه فيه أحد من أهل الإيمان إلا عمهم في نزول السكينة وشملهم بها فقال:{ فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ } أما في الغار فأفرد الله نبيه (ص) بالسكينة فقال: { فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ } ولولا أن أبا بكر أحدث بحزنه في الغار منكراً لما حرمه الله من السكينة التي تنزل على المؤمنين !
راجع في آية الغار: الصحيح من السيرة:4/23، والصوارم المهرقة/3 2
وقد رد ادعائهم نزول آيات في أبي بكر.، وشرح الأخبار: 2/245، والإختصاص/96، والاحتجاج: 2/143، والمسترشد/433، والعياشي: 2/88، والدر المنثور: 6/41، وعمدة القاري: 19/169،والتسهيل: 2/13.
س3: جعل رواة السلطة لأسماء بنت أبي بكر دوراً في الهجرة وأنها كانت تحمل لهم الطعام الى الغار فشقت حزامها قطعتين لتربط الزاد، فسماها النبي(ص) ذات النطاقين، مع أنها هاجرت قبلهم الى المدينة مع زوجها الزبير، ووضعت ابنها عبدالله هناك في تلك الأيام !
(تاريخ خليفة بن خياط/2 7) !
س4: لماذا غطى رواة السلطة أن أبا بكر ترك النبي (ص) في قباء ؟فقال ابن هشام «نزل النبي(ص) في قباء.ونزل أبو بكر على خبيب بن إساف أحد بني الحارث بن الخزرج بالسنح».
وقال ابن خلدون « ونزل أبو بكر بالسنح في بني الحرث». والسنح يقع في العالية خارج المدينة باتجاه نجد ! « قال عياض: هذا حدُّ أدناها وأبعدها ثمانية أميال، وبه جزم ابن عبد البر » (الصحيح من السيرة: 11/63)
وغاب الشيخان فلا تجد لهما ذكراً في قباء، ولافي دخول النبي (ص) الى المدينة، ولا في بناء مسجده ! وقد روينا عن أهل البيت (عليهم السلام) كما في الكافي « فقال له أبو بكر: إنهض بنا إلى المدينة، فإن القوم قد فرحوا بقدومك وهم يستريثون إقبالك إليهم فانطلق بنا ولاتقم هاهنا تنتظر علياً فما أظنه يقدم عليك إلى شهر !
فقال له رسول الله (ص) : كلّا ما أسرعه، ولست أريم حتى يقدم ابن عمي وأخي في الله عز وجل وأحب أهل بيتي إليَّ، فقد وقاني بنفسه من المشركين. قال: فغضب عند ذلك أبو بكر واشمأز، وداخله من ذلك حسد لعلي(ع) .. فانطلق حتى دخل المدينة، وتخلف رسول الله(ص) بقبا ينتظر علياً » .
{ لا تحزن إن الله معنا }
هل حزن أبي بكر كان رضى لله ام غير رضى ؟
إذا كان رضى لله لماذا قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( لا تحزن ) ؟
هل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ينهى عن رضى لله ؟
وإذا كان غير رضى لله فلماذا تفتخر بهذه الآية
وهناك أسألة غيرها
لماذا نام علي (عليه السلام) على فراش النبي (صلى الله عليه و آله)و قبل ان يقتل؛ بدل النبي و لكن ذهب ابو بكر مع النبي
هل كان هذا الموقف لخوفه من الموت؟
و اي موت احلى من الموت في سبيل الدفاع عن رسول الله؟
لماذا لم يختار النبي (صلى الله عليه و آله) أبا بكر لينام على فراشه بدله؟
فالسلام على رسول الله وعلى أخيه أمير المؤمنين الذي فداه بنفسه وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين ورحمة الله وبركاته
