حاجة العصر إلى زينب (عليها السلام) والنموذج الزينبي(الأخير)
أما البعد الآخر، الذي تميّزت بها هذه الشخصية هو بعدها الرسالي القيادي.. فهي المرأة التي نهضت بالعبئ كله، وتحمّلت مسؤولية الكفاح لوحدها. لعل الإسلام بعد معركة كربلاء، كان قد أوشك قاب قوسين أو أدنى، على التراجع لولا أن زينب (عليها السلام) تحملت هذه الأمانة الربانية برباطة جأش وقوة شكيمة، ليعود الإسلام مرة أخرى منتصراً على أكتاف زينب (عليها السلام) مثل ما عاد منتصراً على أكتاف أبيها يوم الخندق.
وربما تسائل البعض عن الجدة في عرض كهذا؟ غير أننا حينما ننطلق في رؤيتنا وتصورنا للأشياء، من تراثنا الغني ونماذجنا الكبرى، لايستهوينا ولا يبهرنا ذلك العرض المزيّف المخاتل، لنماذج من المسؤولية عند المرأة المعاصرة.. إننا حتى في أرقى المجتمعات المتحرّرة والمتقدمة، لا نعثر على نموذج المرأة القيادية المثالية.. إننا ربما نصادف نوعا من الديكور النسائي كجزء من نغمة شاردة على إيقاع نشازي للرأسمالية الجشعة والليبرالية المتفسّخة والمخادعة..
أما المرأة القيادية التي لا تفهم العبقرية والعظمة من خلال هتك حدود أنوثتها، والتصرف في خصائصها.. فإننا لم نعثر عليها إلا في كربلاء، حيث تنطلق زينب (عليها السلام) بقلب المرأة الفطرية في صفائها ووهجها الزمرّدي لترقى أسباب المجد والعظمة، وتكتب بإخلاصها وإيمانها دستوراً لعظمة الأنثى لا بل للرجال أيضاً!
وفي ضوء هذا التردِّي الذي تشهده المرأة المعاصرة في مجتمعاتنا.. وفي إطار هذه الردّة النسائية والضياع القيمي من حياة شعوبنا.. فإننا نجد أنفسنا يوماً بعد يوم، في حاجة إلى الثقافة الزينبية، التي تكون بديلنا عن كل تلك النماذج المستوردة من وراء البحار.. فلنخرج تراث زينب (عليها السلام) دفائنها وكنوزها إلى الوجود، ولننفض عن عبائتها غبار التاريخ وكلّ ما أخرقه تعاقب الأحداث، لنبقي على زينب - النموذج - وكل زينب، نموذج!
لنجعلها حية نابضة كقلب كبير، ونواجه بها نموذج الأبالسة ومكرهم الذي قد تزول منه جبال القيم.. عسانا ننسخ هذا المسخ وهذا الضياع، باستقامة زينب وعبقريتها.
للأمانة منقول
أما البعد الآخر، الذي تميّزت بها هذه الشخصية هو بعدها الرسالي القيادي.. فهي المرأة التي نهضت بالعبئ كله، وتحمّلت مسؤولية الكفاح لوحدها. لعل الإسلام بعد معركة كربلاء، كان قد أوشك قاب قوسين أو أدنى، على التراجع لولا أن زينب (عليها السلام) تحملت هذه الأمانة الربانية برباطة جأش وقوة شكيمة، ليعود الإسلام مرة أخرى منتصراً على أكتاف زينب (عليها السلام) مثل ما عاد منتصراً على أكتاف أبيها يوم الخندق.
وربما تسائل البعض عن الجدة في عرض كهذا؟ غير أننا حينما ننطلق في رؤيتنا وتصورنا للأشياء، من تراثنا الغني ونماذجنا الكبرى، لايستهوينا ولا يبهرنا ذلك العرض المزيّف المخاتل، لنماذج من المسؤولية عند المرأة المعاصرة.. إننا حتى في أرقى المجتمعات المتحرّرة والمتقدمة، لا نعثر على نموذج المرأة القيادية المثالية.. إننا ربما نصادف نوعا من الديكور النسائي كجزء من نغمة شاردة على إيقاع نشازي للرأسمالية الجشعة والليبرالية المتفسّخة والمخادعة..
أما المرأة القيادية التي لا تفهم العبقرية والعظمة من خلال هتك حدود أنوثتها، والتصرف في خصائصها.. فإننا لم نعثر عليها إلا في كربلاء، حيث تنطلق زينب (عليها السلام) بقلب المرأة الفطرية في صفائها ووهجها الزمرّدي لترقى أسباب المجد والعظمة، وتكتب بإخلاصها وإيمانها دستوراً لعظمة الأنثى لا بل للرجال أيضاً!
وفي ضوء هذا التردِّي الذي تشهده المرأة المعاصرة في مجتمعاتنا.. وفي إطار هذه الردّة النسائية والضياع القيمي من حياة شعوبنا.. فإننا نجد أنفسنا يوماً بعد يوم، في حاجة إلى الثقافة الزينبية، التي تكون بديلنا عن كل تلك النماذج المستوردة من وراء البحار.. فلنخرج تراث زينب (عليها السلام) دفائنها وكنوزها إلى الوجود، ولننفض عن عبائتها غبار التاريخ وكلّ ما أخرقه تعاقب الأحداث، لنبقي على زينب - النموذج - وكل زينب، نموذج!
لنجعلها حية نابضة كقلب كبير، ونواجه بها نموذج الأبالسة ومكرهم الذي قد تزول منه جبال القيم.. عسانا ننسخ هذا المسخ وهذا الضياع، باستقامة زينب وعبقريتها.
للأمانة منقول
