بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله تعالى رب العالمين
اللهم صل على محمد وآل محمد بعدد ما تحب وترضى
صلى الله عليك يا مولاي يا أبا عبد الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله تعالى رب العالمين
اللهم صل على محمد وآل محمد بعدد ما تحب وترضى
صلى الله عليك يا مولاي يا أبا عبد الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأمويين و سياساتهم الرعناء تجاه أهل البيت (عليهم السلام) والأمة (2)
4- سياسة التجهيل :
التي كانت تتعرض لها الأمة بأسرها ، ويكفي أن نذكر : أن الناس والهاشميين بالذات كانوا في زمن السجاد (عليه السلام) ، لا يعرفون كيف يصلون ، ولا كيف يحجون (1) .
وإذا كانت الصلاة ، التي هي الركن الأعظم في الإسلام ، ويؤديها كل مكلف خمس مرات يومياً ، كان لا يعرف حدودها وأحكامها من هم أقرب الناس إلى مهبط الوحي والتنزيل ، والذين يفترض فيهم أن يكونوا أعرف من كل أحد بالشريعة ، وأحكام الدين ، فكيف تكون حالة غيرهم من أبناء الأمة ، وما هو مقدار معرفتهم بالشريعة والدين إذن ؟ وما هو مدى معرفة الأمة وبالأخص من هم أبعد عن مصدر العلم والمعرفة بالأحكام الأخرى التي يكون التعرض لها والابتلاء بها أقل ؟! ، إننا نترك الجواب عن ذلك إلى أنس بن مالك الذي يقول – على ما رواه البخاري والترمذي – ما أعرف شيئاً مما كان على عهد رسول الله (ص) ؟ قيل: الصلاة ؟
قال: أليس صنعتم ما صنعتم فيه (2) ، وقال الزهري: دخلنا على أنس بن مالك بدمشق – وهو وحده – يبكي قلت: ما يبكيك ؟ قال : لا أعرف شيئاً مما أدركت إلا هذه الصلاة ، وقد ضيعت (3) .
وبعد عصر أنس بقليل نجد الحسن البصري يقول : لو خرج عليكم أصحاب رسول الله (ص) ما عرفوا منكم إلا قبلتكم (4).
وروى مالك في الموطأ عن عمه عن جده مالك أنه قال : ما أعرف شيئاً مما أدركت عليه الناس إلا النداء للصلاة (5).
فنقل السيوطي في شرحه عن الباجي قوله : يريد الصحابة ، وأن الأذان باقٍ على ما كان عليه ، لم يدخله تغيير ولا تبديل بخلاف الصلاة ، فقد اخرت عن أوقاتها ، وسائر الأفعال دخلها التغيير انتهى (6) .
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال : لو أن رجلين من أوائل هذه الأمة خلوا بمصحفيهما في بعض هذه الأودية لأتيا الناس اليوم ، ولا يعرفان شيئاً مما كانا عليه (7) .
وبعد هذا.. فإن من الطبيعي أن يعتبر من حفظ عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بعض الأحاديث – أربعين حديثاً مثلاً أو عرف بعض الأحكام – إن من الطبيعي أن يعتبر أنه أعلم الناس وأعظمهم في وقته وعصره ، ولاسيما إذا أضاف إلى ذلك وزاد عليه ما شاءت له قريحته ، وسمحت به نفسه ، حيث لا رقيب عليه ولا حسيب ، ولا من يستطيع أن يميز هذا عن ذاك .
ولذلك نجد أن سوق الكذابين والوضّاعين وحتى بعض من أسلم من أهل الكتاب ، نجد أن سوقهم قد راج ، وصاروا هم أهل العلم والمعرفة والثقافة للأمة ، حينما انضووا تحت لواء الحكام ، وأبعد أهل البيت (عليهم السلام) عن الساحة ، وأجبروهم على التخلي عنها ، حتى لنجد أن الإمام السجاد (عليه السلام) يقول في دعائه الخاص بيوم الجمعة وعرفه (8) :
اللهم إن هذا المقام لخلفائك وأصفيائك ، ومواضع أمنائك في الدرجة الرفيعة التي اختصصتهم بها ، قد ابتزوها حتى عاد صفوتك وخلفاؤك مغلوبين مقهورين مبتزين ، يرون حكمك مبدلاً وكتابك منبوذاً وفرائضك محرفة ، عن جهات أشراعك ، وسنن نبيك متروكة
بل نجد الإمام السجاد (عليه السلام) أيضاً يقول للقاسم : ( إياك أن تشد راحلة ترحلها هنا لطلب العلم ، حتى يمضي لكم بعد موتي سبع حجج ) (10) ، وكان السجاد (عليه السلام) إذا سافر صلى ركعتين ثم ركب راحلته ، وبقي مواليه يتنفلون ، فيقف ينتظرهم ولا يمنعهم من ذلك مع أن النوافل في السفر غير مشروعة ، بل نجد أن علياً (عليه السلام) قبل ذلك يشكو من عدم تمكنه من إظهار علمه ونشره ، فهو يتلهف ويقول : إن في صدري هذا لعلماً جماً ، علمنيه رسول الله لو أجد حفظة ، كما أن الإمام الباقر (عليه السلام) يقول ما يقرب من هذا .
وعلي (عليه السلام) أيضاً يتنفس الصعداء على المنبر ويقول : ( سلوني قبل أن تفقدوني ، فإن بين الجوانح مني علماً جماً ، هاه هاه ألا لا أجد من يحمله) .
وقال (عليه السلام) : ( لو أجد ثلاثة رهط استودعهم العلم ، وهم أهل لذلك لحدثت بما لا يحتاج فيه إلى نظر في حلال ولا حرام ، وما يكون إلى يوم القيامة ) .
وكذلك هو يقول إنه لو حدثهم ببعض ما يعلم من الحق في الكتاب الذي نزل به جبرئيل على محمد ، لتفرقوا عنه حتى يبقى في عصابة حق قليلة (11) .
فإذا كان هذا هو حال الأمة في زمن علي (عليه السلام) ، ولم يكن الأمويون بعد قد تسلطوا على الأمة بشكل فعال ، فكيف كان حال الناس بعده في زمن معاوية وزمن يزيد ؟ ، الذي أخذ مسرف بن عقبة البيعة من أهل المدينة على أنهم خول له ، والذي قتل الحسين (عليه السلام) ، ونصب المنجنيق على الكعبة ، ثم بعده عبد الملك بن مروان ، والحجاج وغيرهم من جبابرة وملوك بني مروان ؟! .
اعداد : سيد مرتضى محمدي
القسم العربي – تبيان
المصادر:
(1) راجع: كشف القناع عن حجية الإجماع ص67.
(2) ضحى الإسلام ج1 ص386 وراجع: الصحيح من سيرة النبي(ص) للمؤلف ج1 ص28.
(3) جامع بيان العلم ج2 ص244وراجع: الصحيح من سيرة النبي(ص) للمؤلف ج1 ص28 حول مصادر أخرى.
(4) جامع بيان العلم ج2 ص244/245.
(5) الموطأ ( المطبوع مع تنوير الحوالك ) ج1 ص93 وجامع بيان العلم ج2 ص244.
(6) شرح الموطأ للزرقاني ج1 ص221 وتنوير الحوالك ج1 ص93-94 عن الباجي.
(7) الزهد والرقائق لابن المبارك ص61.
(8) الصحيفة السجادية، دعاء رقم 48.
(9) راجع: الصحيح من سيرة النبي(ص): التمهيد.
(10) كشف القناع عن حجية الإجماع ص66.
