بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
2 ـ قاعدة اللطف
1 ـ ان الامام لطف في حال غيبته وظهوره اما مع ظهوره فلما مرّ، واما عند غيبته فلانه يجوز المكلف ظهوره كل لحظة فيمتنع من الاقدام على المعاصي وبذلك يكون لطفاً، لا يقال: تصرف الامام إن كان شرطاً في كونه لطفاً وجب على الله تعالى فعله وتمكينه والا فلا لطف، لانا نقول: ان تصرفه لابد منه في كونه لطفاً ولا نسلم انه يجب عليه تعالى تمكينه، لان اللطف انما يجب اذا لم يناف التكليف فخلق الله تعالى الاعوان للامام ينافي التكليف، وانما لطف الامام يحصل ويتم بامور: منها خلق الامام وتمكينه بالقدرة والعلوم والنص عليه باسمه ونسبه وهذا يجب عليه تعالى وقد فعله، ومنها تحمل الامامة وقبولها وهذا يجب على الامام وقد فعله، ومنها: النصرة والذب عنه وامتثال أوامره وقبول قوله وهذا يجب على الرعية.
2 ـ المقرب الى الطاعة والمبعد عن المعصية والقهر والاجبار عليها ليس بلطف لانه مناف للتكليف، ونصب الامام والنص عليه وامرهم بطاعته من الاول وقهرهم على طاعته من قبيل الثاني لانه من الواجبات، فلو جاز القهر عليها لجاز على باقي الواجبات، ولان طاعة الامام هي عبارة عن امتثال اوامر الله تعالى ونواهيه فالقهر على الطاعة قهر على الامتثال.
3 ـ الامام هو الآمر بأوامر الله تعالى والناهي بنواهيه، فلو جاز قهر الناس على طاعته لجاز القهر على الاتيان بما أمر الله تعالى به، والامتناع عما نهى عنه من غير وساطة الامام....(العلامة الحلي ـ الالفين: 64 ـ 66).
قالوا: شرطتم لطفيته بتمكينه فمع عدم تمكينه يسارع المكلف الى معصية ربه، قلنا: لم نشرط ذلك بل نصبه لطف وتمكينه آخر، على انّ المكلف يكون خائفاً مترقباً ظهوره دائماً، قالوا: يكفي ترقب وجوده بعد عدمه كما يكفي ترقب ظهوره بعد غيبته فلا قاطع الان بوجوده، قلنا: قضت الضرورة بعدم استواء الخوف مع غيبته بالخوف مع عدمه وإن جزم بوجوده عند مصلحته.(البياضي ـ الصراط المستقيم 1: 64 ـ 65).
ان قيل: تصرفه ان كان شرطاً في لطفيته وجب على الله تمكينه وان لم يكن شرطاً سقطت لطفيته، قلنا: تمكينه انما هو بخلقه وقبوله وقد فعلاه ونصرة الرعية له ولم تفعله وليس تمكينه بخلق الانصار له ليقهر الرعية على اتباعه لمنافاة الالجاء التكليف، ولو جاز أن يقهر الامام الرعية على طاعته جاز الالجاء والقهر في جميع التكاليف وهو محال.(اليباضي ـ الصراط المستقيم 1: 70).
فوجوده لطف وتصرفه لطف آخر....(السيد شبر ـ حق اليقين 1: 270).
واما قولهم لا نسلم ان وجوده بدون التصرف لطف، وما يقال من أن المكلف اذا اعتقد وجوده كان دائماً يخاف ظهوره وتصرفه فيمتنع عن القبائح، ففيه: ان مجرد الحكم بخلقه في وقت ما كاف في هذا، فان ساكن القرية اذا انزجر عن القبائح خوفاً من حاكم من قبل السلطان مختف في القرية بحيث لا أثر له كذلك ينزجر خوفاً من حاكم علم أن السلطان يرسله اليها متى شاء، وليس هذا خوفاً من المعدوم بل من موجود مترقب، كما أن خوف الاول من ظهور مترقب فليس بشيء اذ ذلك الموجود اما معصوم أو لا، والثاني باطل فيكون معصوماً، فاما أن يخبر عن الله من غير امره به أمر بأمره به والاول باطل لانه كذب فهو انما يأمر بأمره فاما بلا واسطة بشر فيكون نبياً، او بواسطته، فظهر ان الامام يجب ان يكون موجوداً معصوماً منصوصاً عليه من قبل بشر معصوم الى ان ينتهي الى صاحب الوحي.(الخاجوئي، الرسائل الاعتقادية 1: 386).
جعلنا الله واياكم ممن يحظون بنظره عطوفه من امام زماننا المهدي الموعود
وتشملنا العنايه الربانيه والنظره المحمديه للتوفيق والجهاد بين يدي القائم عليه السلام
نسألكم الدعاء
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
2 ـ قاعدة اللطف
1 ـ ان الامام لطف في حال غيبته وظهوره اما مع ظهوره فلما مرّ، واما عند غيبته فلانه يجوز المكلف ظهوره كل لحظة فيمتنع من الاقدام على المعاصي وبذلك يكون لطفاً، لا يقال: تصرف الامام إن كان شرطاً في كونه لطفاً وجب على الله تعالى فعله وتمكينه والا فلا لطف، لانا نقول: ان تصرفه لابد منه في كونه لطفاً ولا نسلم انه يجب عليه تعالى تمكينه، لان اللطف انما يجب اذا لم يناف التكليف فخلق الله تعالى الاعوان للامام ينافي التكليف، وانما لطف الامام يحصل ويتم بامور: منها خلق الامام وتمكينه بالقدرة والعلوم والنص عليه باسمه ونسبه وهذا يجب عليه تعالى وقد فعله، ومنها تحمل الامامة وقبولها وهذا يجب على الامام وقد فعله، ومنها: النصرة والذب عنه وامتثال أوامره وقبول قوله وهذا يجب على الرعية.
2 ـ المقرب الى الطاعة والمبعد عن المعصية والقهر والاجبار عليها ليس بلطف لانه مناف للتكليف، ونصب الامام والنص عليه وامرهم بطاعته من الاول وقهرهم على طاعته من قبيل الثاني لانه من الواجبات، فلو جاز القهر عليها لجاز على باقي الواجبات، ولان طاعة الامام هي عبارة عن امتثال اوامر الله تعالى ونواهيه فالقهر على الطاعة قهر على الامتثال.
3 ـ الامام هو الآمر بأوامر الله تعالى والناهي بنواهيه، فلو جاز قهر الناس على طاعته لجاز القهر على الاتيان بما أمر الله تعالى به، والامتناع عما نهى عنه من غير وساطة الامام....(العلامة الحلي ـ الالفين: 64 ـ 66).
قالوا: شرطتم لطفيته بتمكينه فمع عدم تمكينه يسارع المكلف الى معصية ربه، قلنا: لم نشرط ذلك بل نصبه لطف وتمكينه آخر، على انّ المكلف يكون خائفاً مترقباً ظهوره دائماً، قالوا: يكفي ترقب وجوده بعد عدمه كما يكفي ترقب ظهوره بعد غيبته فلا قاطع الان بوجوده، قلنا: قضت الضرورة بعدم استواء الخوف مع غيبته بالخوف مع عدمه وإن جزم بوجوده عند مصلحته.(البياضي ـ الصراط المستقيم 1: 64 ـ 65).
ان قيل: تصرفه ان كان شرطاً في لطفيته وجب على الله تمكينه وان لم يكن شرطاً سقطت لطفيته، قلنا: تمكينه انما هو بخلقه وقبوله وقد فعلاه ونصرة الرعية له ولم تفعله وليس تمكينه بخلق الانصار له ليقهر الرعية على اتباعه لمنافاة الالجاء التكليف، ولو جاز أن يقهر الامام الرعية على طاعته جاز الالجاء والقهر في جميع التكاليف وهو محال.(اليباضي ـ الصراط المستقيم 1: 70).
فوجوده لطف وتصرفه لطف آخر....(السيد شبر ـ حق اليقين 1: 270).
واما قولهم لا نسلم ان وجوده بدون التصرف لطف، وما يقال من أن المكلف اذا اعتقد وجوده كان دائماً يخاف ظهوره وتصرفه فيمتنع عن القبائح، ففيه: ان مجرد الحكم بخلقه في وقت ما كاف في هذا، فان ساكن القرية اذا انزجر عن القبائح خوفاً من حاكم من قبل السلطان مختف في القرية بحيث لا أثر له كذلك ينزجر خوفاً من حاكم علم أن السلطان يرسله اليها متى شاء، وليس هذا خوفاً من المعدوم بل من موجود مترقب، كما أن خوف الاول من ظهور مترقب فليس بشيء اذ ذلك الموجود اما معصوم أو لا، والثاني باطل فيكون معصوماً، فاما أن يخبر عن الله من غير امره به أمر بأمره به والاول باطل لانه كذب فهو انما يأمر بأمره فاما بلا واسطة بشر فيكون نبياً، او بواسطته، فظهر ان الامام يجب ان يكون موجوداً معصوماً منصوصاً عليه من قبل بشر معصوم الى ان ينتهي الى صاحب الوحي.(الخاجوئي، الرسائل الاعتقادية 1: 386).
جعلنا الله واياكم ممن يحظون بنظره عطوفه من امام زماننا المهدي الموعود
وتشملنا العنايه الربانيه والنظره المحمديه للتوفيق والجهاد بين يدي القائم عليه السلام
نسألكم الدعاء
