الأبعاد الكونية لدور العقيلة في واقعة الطف الخالدة (2)
أقول أتراه تقليدياً؛ ان تتوجه السيدة زينب (ع) الى الله بدعائها في تلك اللحظات العصيبة ، وهي قرب أشلاء ممزقة لجسد أخيها الإمام أبي عبد الله الحسين، المضرج بالدماء ، وهو نهب الأسنة وحد السيوف ورضخ الحجارة ، فضلا عن رض سنانك خيول بني أمية ،في محاولة لمحو الأثر وطمس الجريمة ! فتقدمه بين يدي الله جل جلاله، قائلة: "اللهم تقبل منا هذا القربان" وأي قربان مهشم الأوصال ومقطعها في سبيل الله ؟
وهل جاءت صرخة الحق الزينبية المدوية تلك ، التي مازال صداها رغم السنين الألف ونيف ، يتردد في الآفاق؛ مجرد صرخة منفعلة كرد فعل حزين من قبل امرأة ثكلى فجعت بجميع أبنائها وإخوتها وأهل بيتها النبوي، وهي تستشرف آفاق الزمن ومكنون الأسرار بمثل تلك الصرخة/النبوءة وهي تتفاعل في متون التاريخ وانسحابها على أرضية الحاضر، محركة سكون الخنوع في دواخل الذات الإنسانية، وهي تواجه واحداً من أغلظ عتاة الإنس وأبناء الجان، وأكبر فراعنة العصور، المسودين بفعالهم وجه التاريخ البشري ، منذ انبثاق الشر بطعنة خنجر قابيل القاتل الأول لأخاه هابيل ، أول قتيل على الأرض بطعنته البكر في خاصرة الزمان، ليضحى قابيل رمزا حياً للجريمة الأولى، فتوبخه مجبرة، وهي العالمة غير المعلمة وهو الداعر الفاجر الماجن ، ومن خلفه تخاطب المسيرة الإنسانية برمتها بالقول : (ولئن جرت علي الدواهي مخاطبتك ، إني لاستصغر قدرك ، واستعظم تقريعك ، واستكثر توبيخك ، ولكن العيون عبرى ، والصدور حرى ).
فتطلق للزمن بنبوءتها الهائلة قائلة: ( فو الله لا تمحو ذكرنا ، ولا تميت وحينا) و (ولينصبن على قبر أبي عبد الله علم ، وليجتهدن أئمة الضلالة على طمسه فلا يزداد إلا علوا وانتشارا) بيقين تتزحزح رواسي الجبال ولا يتزحزح، وفي اشد لحظات المحنة وأكثرها تشابكا، وهي تقف مابين فاجعتين تكالبتا على قلبها المكلوم ؛ أولاهما فاجعة الفقد لجميع أهلها وذويها ، وقد تلقتهم بصبرها مجزرين كالأضاحي الواحد تلو الآخر، وهم يقضون قتلا ، وتتوزع أجسادهم الطاهرة، أسنة السيوف والرماح والسهام، وترض إضلاعهم سنابك الخيول ، ومن ثم تركهم مجرد أشلاء ممزقة على رمضاء كربلاء دون غطاء ..
( بقلم : طالب عباس الظاهر )
أقول أتراه تقليدياً؛ ان تتوجه السيدة زينب (ع) الى الله بدعائها في تلك اللحظات العصيبة ، وهي قرب أشلاء ممزقة لجسد أخيها الإمام أبي عبد الله الحسين، المضرج بالدماء ، وهو نهب الأسنة وحد السيوف ورضخ الحجارة ، فضلا عن رض سنانك خيول بني أمية ،في محاولة لمحو الأثر وطمس الجريمة ! فتقدمه بين يدي الله جل جلاله، قائلة: "اللهم تقبل منا هذا القربان" وأي قربان مهشم الأوصال ومقطعها في سبيل الله ؟
وهل جاءت صرخة الحق الزينبية المدوية تلك ، التي مازال صداها رغم السنين الألف ونيف ، يتردد في الآفاق؛ مجرد صرخة منفعلة كرد فعل حزين من قبل امرأة ثكلى فجعت بجميع أبنائها وإخوتها وأهل بيتها النبوي، وهي تستشرف آفاق الزمن ومكنون الأسرار بمثل تلك الصرخة/النبوءة وهي تتفاعل في متون التاريخ وانسحابها على أرضية الحاضر، محركة سكون الخنوع في دواخل الذات الإنسانية، وهي تواجه واحداً من أغلظ عتاة الإنس وأبناء الجان، وأكبر فراعنة العصور، المسودين بفعالهم وجه التاريخ البشري ، منذ انبثاق الشر بطعنة خنجر قابيل القاتل الأول لأخاه هابيل ، أول قتيل على الأرض بطعنته البكر في خاصرة الزمان، ليضحى قابيل رمزا حياً للجريمة الأولى، فتوبخه مجبرة، وهي العالمة غير المعلمة وهو الداعر الفاجر الماجن ، ومن خلفه تخاطب المسيرة الإنسانية برمتها بالقول : (ولئن جرت علي الدواهي مخاطبتك ، إني لاستصغر قدرك ، واستعظم تقريعك ، واستكثر توبيخك ، ولكن العيون عبرى ، والصدور حرى ).
فتطلق للزمن بنبوءتها الهائلة قائلة: ( فو الله لا تمحو ذكرنا ، ولا تميت وحينا) و (ولينصبن على قبر أبي عبد الله علم ، وليجتهدن أئمة الضلالة على طمسه فلا يزداد إلا علوا وانتشارا) بيقين تتزحزح رواسي الجبال ولا يتزحزح، وفي اشد لحظات المحنة وأكثرها تشابكا، وهي تقف مابين فاجعتين تكالبتا على قلبها المكلوم ؛ أولاهما فاجعة الفقد لجميع أهلها وذويها ، وقد تلقتهم بصبرها مجزرين كالأضاحي الواحد تلو الآخر، وهم يقضون قتلا ، وتتوزع أجسادهم الطاهرة، أسنة السيوف والرماح والسهام، وترض إضلاعهم سنابك الخيول ، ومن ثم تركهم مجرد أشلاء ممزقة على رمضاء كربلاء دون غطاء ..
( بقلم : طالب عباس الظاهر )
مسك النبي الهادي 
