وقفة إعتبار مع السيدة زينب بنت علي عليما السلام
في كيانيتها الصالحة ورامزيتها للنساء أجمعين
(( زينب/ع/ هي ثمرةُ الزهراء/ع/))
((زينب(ع) في شخصيتها )) الــتــكــــوِّن والصـــيــرورة:
من المعلوم أنّ زينب عليها السلام قد تربت في حريم النبوة المحمدية الشريفة وفي حجرات نزل فيها وحي الله وفي أحضان حانية معصومة كحضن جدها وأبيها وأمهاعليها السلام . ومع تلاقح إيماني وتربوي مع أخويها الحسن والحسين عليهما السلام ، فطبعا ويقينا هذه الجذوز المعنوية تٌثمر ثمرا طيبا وصالحا .ومن ثمار هذه التربية الصالحة والسديدة التي تلقتها زينب عليها السلام أنّها اصبحت حافظة للحديث ومفسرةً للقرآن الكريم في حلقاتها الشهيرة علميا . وحتى أنّ هند زوجة يزيد بن معاوية إعترفت بهذا يوم أدخلوا زينب عليها السلام سبية إلى مجلس يزيد .
وما خطبتها في الكوفة والشام إلاّ دليل واضح على قدرتها البيانية والبلاغية الراقية بحيث أسكتت القوم وأعجزتهم نطقا
/انظر/هامش /شرح الأخبار/القاضي النعمان المغربي/ ج3/ص198.
ويذكر لنا رجال الحديث أنّ زينباً عليها السلام نقلت خطبة امها في المسجد الشريف بخصوص غصب فدك أيام الغاصب الخليفة الأول أبي بكر . ونقلت أيضا خطب ابيها والتي جُمعت في نهج البلاغة على يد الشريف الرضي(قد).
/انظر/وسائل الشيعة /الحر العاملي /ج30/ص32. و/من لايحضره الفقيه/الصدوق/ ج4/ص 541.
وعنها أيضا كان يُحدّث الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام ابن اخيها في كثير من المجالات .
/انظر/ دلائل الإمامة/ محمد بن جرير الطبري(الشيعي) ص109.
هذه صورة وجيزة مختصرة من علميتها وفقاهتها . أما عن عبادتها وتدينها فالمشهور عنها أنها كانت مخدّرة (يعني ملازمة لبيتها ولتسترها) ومتهجدة في طاعتها لربها تعالى في كل أحوالها يسرها وعسرها صحتها ومرضها فالمعروف عنها تأريخيا أنها ما تركت تهجدها لله تعالى طوال دهرها حتى ليلة الحادي عشر من المحرم بعد شهادة الإمام الحسين عليه السلام ،
فروي عن الإمام السجاد علي بن الحسين/ع/ أنه قال :
(( رأيتها (أي عمته زينب عليها السلام) تلك الليلة تُصلي من جلوس))
انظر/النظرات حول الإعداد الروحي/الشهيد حسن معن/ص 15.
وهذا يعني حقا أنها كانت تُصلي من قيام طيلة عمرها الشريف ولكن فاجعة كربلاء وشهادة إمامها وأخيها الحسين عليهما السلام أوهنت قوتها البدنية بحيث اصبحت لاتقدر على القيام , وهذه شهادة من إمام معصوم مثل زين العابدين عليه السلام على حال عمته زينب عليها السلام
وهنا أيضا أيضا تفرض قيم زينب عليها السلام علينا ذاتها بقناعة وإيمان بأن نحذوا حذوها
رجال ونساء ولاعيب في ذلك
فالقرآن الكريم ضرب لنا مثلا للذين آمنوا (رجال ونساء)
بإمرأة غير معصومة ولكنها صالحة وهي آسيا بنت مزاحم زوجة فرعون .
فقال تعالى:
((وضرب الله مثلا للذين آمنوا إمرأة فرعون إذ قالت ربّ ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين)) التحريم/11.
فزينب عليها السلام وإن لم تكن معصومة بالنص ولكن لم يثبت عليها ذنبٌ أبدا فهي في غاية العبودية والتربية النفسية والتي معها تحملت ما جرى عليها من مصائب وبلاءات لايقدر عليها الرجال ربما. وسجلت مواقف خالدة يمكن توظيفها في حياتنا المعاصرة تأسيسيا وتفريعيا ، فهي كآسيا بنت مزاحم رفضت ظلم الظالمين وصمدت بوجههم وبهذا صارت مثلا للذين آمنوا من بعدها وهي أهل لذلك ولا سيما هي سبطة محمد (ص ) وكريمة علي (ع) وبنت الزهراء (ع) وأخت الحسنين (ع) .
فكل تلك المعطيات التي إنبثقت من شخصية زينب (ع) العلمية والمعرفية والعبادية هي لبنات قويمة للمنهج الذي يجب أن ننهجه في سلوكنا المعاصر
رجال ونساء وهذا هو منهج القرآن الكريم في طرحه لمفردة القدوة والأسوة الحسنة من المعصومين وغير المعصومين من الصالحين وضرورة الأخذ منها عمليا وعلميا .
في كيانيتها الصالحة ورامزيتها للنساء أجمعين
(( زينب/ع/ هي ثمرةُ الزهراء/ع/))
((زينب(ع) في شخصيتها )) الــتــكــــوِّن والصـــيــرورة:
من المعلوم أنّ زينب عليها السلام قد تربت في حريم النبوة المحمدية الشريفة وفي حجرات نزل فيها وحي الله وفي أحضان حانية معصومة كحضن جدها وأبيها وأمهاعليها السلام . ومع تلاقح إيماني وتربوي مع أخويها الحسن والحسين عليهما السلام ، فطبعا ويقينا هذه الجذوز المعنوية تٌثمر ثمرا طيبا وصالحا .ومن ثمار هذه التربية الصالحة والسديدة التي تلقتها زينب عليها السلام أنّها اصبحت حافظة للحديث ومفسرةً للقرآن الكريم في حلقاتها الشهيرة علميا . وحتى أنّ هند زوجة يزيد بن معاوية إعترفت بهذا يوم أدخلوا زينب عليها السلام سبية إلى مجلس يزيد .
وما خطبتها في الكوفة والشام إلاّ دليل واضح على قدرتها البيانية والبلاغية الراقية بحيث أسكتت القوم وأعجزتهم نطقا
/انظر/هامش /شرح الأخبار/القاضي النعمان المغربي/ ج3/ص198.
ويذكر لنا رجال الحديث أنّ زينباً عليها السلام نقلت خطبة امها في المسجد الشريف بخصوص غصب فدك أيام الغاصب الخليفة الأول أبي بكر . ونقلت أيضا خطب ابيها والتي جُمعت في نهج البلاغة على يد الشريف الرضي(قد).
/انظر/وسائل الشيعة /الحر العاملي /ج30/ص32. و/من لايحضره الفقيه/الصدوق/ ج4/ص 541.
وعنها أيضا كان يُحدّث الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام ابن اخيها في كثير من المجالات .
/انظر/ دلائل الإمامة/ محمد بن جرير الطبري(الشيعي) ص109.
هذه صورة وجيزة مختصرة من علميتها وفقاهتها . أما عن عبادتها وتدينها فالمشهور عنها أنها كانت مخدّرة (يعني ملازمة لبيتها ولتسترها) ومتهجدة في طاعتها لربها تعالى في كل أحوالها يسرها وعسرها صحتها ومرضها فالمعروف عنها تأريخيا أنها ما تركت تهجدها لله تعالى طوال دهرها حتى ليلة الحادي عشر من المحرم بعد شهادة الإمام الحسين عليه السلام ،
فروي عن الإمام السجاد علي بن الحسين/ع/ أنه قال :
(( رأيتها (أي عمته زينب عليها السلام) تلك الليلة تُصلي من جلوس))
انظر/النظرات حول الإعداد الروحي/الشهيد حسن معن/ص 15.
وهذا يعني حقا أنها كانت تُصلي من قيام طيلة عمرها الشريف ولكن فاجعة كربلاء وشهادة إمامها وأخيها الحسين عليهما السلام أوهنت قوتها البدنية بحيث اصبحت لاتقدر على القيام , وهذه شهادة من إمام معصوم مثل زين العابدين عليه السلام على حال عمته زينب عليها السلام
وهنا أيضا أيضا تفرض قيم زينب عليها السلام علينا ذاتها بقناعة وإيمان بأن نحذوا حذوها
رجال ونساء ولاعيب في ذلك
فالقرآن الكريم ضرب لنا مثلا للذين آمنوا (رجال ونساء)
بإمرأة غير معصومة ولكنها صالحة وهي آسيا بنت مزاحم زوجة فرعون .
فقال تعالى:
((وضرب الله مثلا للذين آمنوا إمرأة فرعون إذ قالت ربّ ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين)) التحريم/11.
فزينب عليها السلام وإن لم تكن معصومة بالنص ولكن لم يثبت عليها ذنبٌ أبدا فهي في غاية العبودية والتربية النفسية والتي معها تحملت ما جرى عليها من مصائب وبلاءات لايقدر عليها الرجال ربما. وسجلت مواقف خالدة يمكن توظيفها في حياتنا المعاصرة تأسيسيا وتفريعيا ، فهي كآسيا بنت مزاحم رفضت ظلم الظالمين وصمدت بوجههم وبهذا صارت مثلا للذين آمنوا من بعدها وهي أهل لذلك ولا سيما هي سبطة محمد (ص ) وكريمة علي (ع) وبنت الزهراء (ع) وأخت الحسنين (ع) .
فكل تلك المعطيات التي إنبثقت من شخصية زينب (ع) العلمية والمعرفية والعبادية هي لبنات قويمة للمنهج الذي يجب أن ننهجه في سلوكنا المعاصر
رجال ونساء وهذا هو منهج القرآن الكريم في طرحه لمفردة القدوة والأسوة الحسنة من المعصومين وغير المعصومين من الصالحين وضرورة الأخذ منها عمليا وعلميا .
