ذریّة رسول اللّه (صلى الله علیه وآله)
السوال:
هل الائمة المعصومون (علیهم السلام) من ذریة رسول الله (صلى الله علیه وآله)؟
الجواب:
یعتقد البعض ان النسل یستمر وینتقل عن طریق الاولاد الذکور لا الاناث کما قال الشاعر:
بنونا بنو ابناینا و بناتنا *** بنوهنّ ابناء الرجال الاباعد
ولهذا السبب یعتقد البعض ان ائمه اهل البیت (علیهم السلام) لیسوا من ذریه سیدنا محمد (صلى الله علیه وآله)، وذلک انه لم یکن له ولد ذکر کی ینتقل عن طریقه نسله. ویقول هذا البعض ان النبي (صلى الله علیه وآله) لیس له ذریه ولا عقب. ولکن هذا الاعتقاد لیس صحیحاً لان هناک ادله دامغه کثیره من القرآن الکریم والاخبار المتواتره تدلل على کون الائمه المعصومین (علیهم السلام) من ذریه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وعقبه.
نحن هنا سنبحث هذا الموضوع ونشیر الى بعض هذه الادله:
الدلیل الاول: فی البدایه نشیر الى المناظره التی دارت بین الامام الکاظم (علیه السلام) وهارون الرشید فی خصوص ذریه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهی کالتالی:
فی حدیث طویل عن الامام الکاظم (علیه السلام) یتضمن ذکر ما جرى بینه وبین الخلیفه هارون الرشید لما ادخل علیه ، وموضع الحاجه منه انه قال له الرشید : لم لا تنهون شیعتکم عن قولهم لکم یا ابن رسول الله (صلى الله علیه وآله) وانتم ولد علی وفاطمه انما هی وعاء والولد ینسب الى الاب لا الى الام ؟ فقلت ان راى امیر المومنین ان یعفینی عن هذه المساله فعل فقال لست افعل او تجیب ، فقلت فانا فی امانک ان لا یصیبنی من آفه السلطان شی فقال لک الامان . فقلت اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم ( وَ وَهَبْنا لَهُ اِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنا وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ اَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسى وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنینَ وَ زَکَرِیّا وَ یَحْیى وَ عیسى وَ اِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصّالِحینَ)(1)، فمن ابو عیسى ؟ فقال لیس له اب انما خلق من کلام الله ( عز وجل ) وروح القدس . فقلت انما الحق عیسى بذراری الانبیاء من قبل مریم ، والحقنا بذراری الانبیاء من قبل فاطمه لا من قبل على.
الدلیل الثانی: یقول الله تعالى فی آیه المباهله: (فَمَنْ حَاجَّکَ فیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ اَبْناءَنا وَ اَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ اَنْفُسَنا وَ اَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْکاذِبینَ)(2). اجتمعت الامه برها وفاجرها ان حدیث النجرانی حین دعاه النبی صلى الله علیه وآله الى المباهله لم یکن فی الکساء الا النبی (صلى الله علیه وآله) وعلی وفاطمه والحسن والحسین ( علیهم السلام ) فقال الله تبارک وتعالى : فمن حاجک فیه من بعدما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءکم ونساءنا ونساءکم وانفسنا وانفسکم فکان تاویل " ابناءنا " الحسن والحسین و " نساءنا " فاطمه و " انفسنا " علی بن ابی طالب ( علیه السلام ) الذین اعتبرهم الله تعالى ابناء رسول الله (صلى الله علیه وآله).
الدلیل الثالث: قد اخرج الامام محمد بن یوسف الکنجی الشافعی فی کفایه الطالب ، وابن حجر المکی فی الصواعق المحرقه عن الطبرانی عن جابر بن عبد الله الانصاری ، والخطیب الخوارزمی فی مناقبه عن ابن عباس وکلاهما عن رسول الله ( صلى الله علیه وآله) انه قال : " ان الله عز وجل جعل ذریه کل نبی فی صلبه وجعل ذریتی فی صلب علی بن ابی طالب " .
الدلیل الرابع : ینقل الخطیب الخوارزمی فی المناقب، ومیر سید علی الهمدانی الشافعی فی موده القربى، والامام احمد بن حنبل فی السمند، وسلیمان الحنفی البلخی فی ینابیع الموده (مع زیاده او نقیصه مختصره فی الالفاظ) ان رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: ابنای هذان (الحسن والحسین) امامان قاما او قعدا وهما ریحانتی من هذه الدنیا.
الدلیل الخامس: ینقل الشیخ سلیمان الحنفی فی ینابیع الموده عن ابو صالح وحافظ عبد العزیز بن الاخضر وابو نعیم والطبری عن الخلیفه الثانی ان النبی (صلى الله علیه وآله) قال: کل حسب ونسب منقطع یوم القیامه الا حسبی ونسبی، واولاد البنت من عصبه ابیهم الا ولد فاطمه (علیها السلام) وانا ابوهم وعصبتهم. (3)
1- الانعام، الآیه84.
2- آل عمران، الآیه61.
3- لیالی بیشاور، ص 103.
الموقع الرسمي للشيخ ناصر مكارم الشيرازي
السوال:
هل الائمة المعصومون (علیهم السلام) من ذریة رسول الله (صلى الله علیه وآله)؟
الجواب:
یعتقد البعض ان النسل یستمر وینتقل عن طریق الاولاد الذکور لا الاناث کما قال الشاعر:
بنونا بنو ابناینا و بناتنا *** بنوهنّ ابناء الرجال الاباعد
ولهذا السبب یعتقد البعض ان ائمه اهل البیت (علیهم السلام) لیسوا من ذریه سیدنا محمد (صلى الله علیه وآله)، وذلک انه لم یکن له ولد ذکر کی ینتقل عن طریقه نسله. ویقول هذا البعض ان النبي (صلى الله علیه وآله) لیس له ذریه ولا عقب. ولکن هذا الاعتقاد لیس صحیحاً لان هناک ادله دامغه کثیره من القرآن الکریم والاخبار المتواتره تدلل على کون الائمه المعصومین (علیهم السلام) من ذریه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وعقبه.
نحن هنا سنبحث هذا الموضوع ونشیر الى بعض هذه الادله:
الدلیل الاول: فی البدایه نشیر الى المناظره التی دارت بین الامام الکاظم (علیه السلام) وهارون الرشید فی خصوص ذریه رسول الله (صلى الله علیه وآله) وهی کالتالی:
فی حدیث طویل عن الامام الکاظم (علیه السلام) یتضمن ذکر ما جرى بینه وبین الخلیفه هارون الرشید لما ادخل علیه ، وموضع الحاجه منه انه قال له الرشید : لم لا تنهون شیعتکم عن قولهم لکم یا ابن رسول الله (صلى الله علیه وآله) وانتم ولد علی وفاطمه انما هی وعاء والولد ینسب الى الاب لا الى الام ؟ فقلت ان راى امیر المومنین ان یعفینی عن هذه المساله فعل فقال لست افعل او تجیب ، فقلت فانا فی امانک ان لا یصیبنی من آفه السلطان شی فقال لک الامان . فقلت اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم ( وَ وَهَبْنا لَهُ اِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ کُلاًّ هَدَیْنا وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ اَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسى وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنینَ وَ زَکَرِیّا وَ یَحْیى وَ عیسى وَ اِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصّالِحینَ)(1)، فمن ابو عیسى ؟ فقال لیس له اب انما خلق من کلام الله ( عز وجل ) وروح القدس . فقلت انما الحق عیسى بذراری الانبیاء من قبل مریم ، والحقنا بذراری الانبیاء من قبل فاطمه لا من قبل على.
الدلیل الثانی: یقول الله تعالى فی آیه المباهله: (فَمَنْ حَاجَّکَ فیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ اَبْناءَنا وَ اَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ اَنْفُسَنا وَ اَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَى الْکاذِبینَ)(2). اجتمعت الامه برها وفاجرها ان حدیث النجرانی حین دعاه النبی صلى الله علیه وآله الى المباهله لم یکن فی الکساء الا النبی (صلى الله علیه وآله) وعلی وفاطمه والحسن والحسین ( علیهم السلام ) فقال الله تبارک وتعالى : فمن حاجک فیه من بعدما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءکم ونساءنا ونساءکم وانفسنا وانفسکم فکان تاویل " ابناءنا " الحسن والحسین و " نساءنا " فاطمه و " انفسنا " علی بن ابی طالب ( علیه السلام ) الذین اعتبرهم الله تعالى ابناء رسول الله (صلى الله علیه وآله).
الدلیل الثالث: قد اخرج الامام محمد بن یوسف الکنجی الشافعی فی کفایه الطالب ، وابن حجر المکی فی الصواعق المحرقه عن الطبرانی عن جابر بن عبد الله الانصاری ، والخطیب الخوارزمی فی مناقبه عن ابن عباس وکلاهما عن رسول الله ( صلى الله علیه وآله) انه قال : " ان الله عز وجل جعل ذریه کل نبی فی صلبه وجعل ذریتی فی صلب علی بن ابی طالب " .
الدلیل الرابع : ینقل الخطیب الخوارزمی فی المناقب، ومیر سید علی الهمدانی الشافعی فی موده القربى، والامام احمد بن حنبل فی السمند، وسلیمان الحنفی البلخی فی ینابیع الموده (مع زیاده او نقیصه مختصره فی الالفاظ) ان رسول الله (صلى الله علیه وآله) قال: ابنای هذان (الحسن والحسین) امامان قاما او قعدا وهما ریحانتی من هذه الدنیا.
الدلیل الخامس: ینقل الشیخ سلیمان الحنفی فی ینابیع الموده عن ابو صالح وحافظ عبد العزیز بن الاخضر وابو نعیم والطبری عن الخلیفه الثانی ان النبی (صلى الله علیه وآله) قال: کل حسب ونسب منقطع یوم القیامه الا حسبی ونسبی، واولاد البنت من عصبه ابیهم الا ولد فاطمه (علیها السلام) وانا ابوهم وعصبتهم. (3)
1- الانعام، الآیه84.
2- آل عمران، الآیه61.
3- لیالی بیشاور، ص 103.
الموقع الرسمي للشيخ ناصر مكارم الشيرازي
