العوامل السیاسیة فی غصب فدک
لم تکن مسألة انتزاع«فدک» من الزهراء(علیها السلام) مسألة عادیة لا تحمل إلاّ الجانب المادی فحسب، بل إن جانبها الاقتصادی قد انصبَّ فی قالب المسائل السیاسیة التی حکمت المجتمع الإسلامی بعد وفاة النبی (صلى الله علیه وآله)، و فی الحقیقة لا یمکن فصل مسألة «فدک» عن سائر أحداث ذلک العصر، و إنما هی حلقة من سلسلة کبیرة، و ظاهرة من وقائع شاملة و واسعة!
إنَّ لهذا الغصب التأریخی الکبیر عواملا نوردها فی النقاط التالیة:
1- یعتبر وجود«فدک» فی حیازة آل بیت النبوة(علیه السلام) میزةً کبیرة لهم، و هذا بحد ذاته دلیل على علوِّ مقامهم عند الله و قربهم الشدید من الرسول(صلى الله علیه وآله)، خصوصاً ما نقلته کتب الشیعة و السنّة فی الروایات التی ذکرناها آنفاً من أن الرسول (صلى الله علیه وآله)استدعى فاطمة (علیها السلام) بعد نزول الآیة«و آتِ ذا القربى» و أعطاها فدکاً.
من الواضح أن وجود«فدک» فی حیازة آل بیت محمّد (صلى الله علیه وآله) منذ البدایة یکون مدعاةً لالتفاف الناس حولهم و البحث عن سائر آثار النبىِّ الکریم(صلى الله علیه وآله) فی هذه العائلة خصوصاً مسألة الخلاقة، و هذا الأمر لم یکن لیتحمله مؤیدو إنتقال الخلافة إلى الآخرین.
2- کانت هذه المسألة مهمة فی بعدها الاقتصادی، کما هو أثرها الفعال فی بعدها السیاسی، لأن وقوع أمیر المؤمنین (علیه السلام)و آله فی مضیقة اقتصادیة یؤدی إلى تدهور وضعهم السیاسی بنفس النسبة. بعبارة أخرى فإنَّ حیازتهم على فدک یوفر لهم امتیازات تکون بمثابة المتکأ الذی تستند علیه مسألة الولایة کما فعلت أموال خدیجة (علیها السلام)فی انتشار الإسلام فی بدء دعوة نبی الإسلام (صلى الله علیه وآله).
من المتعارف علیه فی جمیع أنجاء العالم أنه إذا أرید طمس شخصیة کبیرة، أو تقیید دولة ما لتعیش حالة الانزواء فإنه یُعمل على محاصرتها اقتصادیاً، و قد نصَّ تأریخ الإسلام فی قصة «شعب أبی طالب» عندما حوصر المسلمون من قبل المشرکین حصاراً اقتصادیاً شدیداً.
فى تفسیر سورة المنافقین، و فی ذیل الآیة (لَئِنْ رَجَعْنا إلى الَمدینةِ لَیُخرجَنَّ الأَعَزُّ مِنْها الأَذَلَّ) أُشیر إلى مؤامرة شبیهة بهذه المؤامرة قد حاکها المنافقون، لکنَّ اللطف الإلهی أخمد نارها و هی فی المهد، لذا فلیس من العجب فی شیء أن یسعى المخالفون إلى انتزاع هذه الثروة من آل بیت النبی الکریم (صلى الله علیه وآله)، و إخلاء أیدیهم و دفعهم بعیداً عن الساحة.
3- و إن هم و افقوا على أن فدک میراث النبی (صلى الله علیه وآله) أو هدیته لا بنته فاطمة الزهراء(علیها السلام) و بالتالی تسلیمها إلیها فإن ذلک سیفتح الطریق لها فی المطالبة بمسألة الخلافة. هذه النقطة یطرحها العالم السنی المشهور «ابن أبی الحدید المعتزلی» فی شرح«نهج البلاغة» بصورة ظریفة حیث یقول:
«سألت علی بن الفارقی مدرس المدرسة الغربیة ببغداد، فقلت له: أکانت فاطمة صادقة؟
قال: نعم، قلت: فلم لم یدفع إلیها أبوبکر فدک و هی عنده صادقة؟
فتبسم، ثم قال کلاماً لطیفاً مستحسناً مع ناموسه و حرمته وقلّة دعابته، قال: لو أعطاها الیوم فدک بمجرد دعواها لجاءت إلیه غداً و ادعت لزوجها الخلافة، و زحزحته عن مقامه، و لم یکن یمکنه الاعتذار و المدافعة بشیء، لأنه یکون قد سجل على نفسه أنها صادقة فیما تدعیه کائناً ما کان من غیر حاجة إلى بیِّنة و لا شهود» و بعدها یضیف «ابن أبی الحدید» قائلا:
«و هذا کلام صحیح، و إن کان أخرجه مخرج الدعابة و الهزل».
إنَّ هذا الاعتراف الصریح الذی أدلى به اثنان من علماء أهل السنة، لشاهد حىّ على أنّ لقصة فدک جانباً سیاسیاً هاماً.
الزهراء (علیها السلام) سیدة نساء العالمین .. اية الله مكارم الشيرازي
لم تکن مسألة انتزاع«فدک» من الزهراء(علیها السلام) مسألة عادیة لا تحمل إلاّ الجانب المادی فحسب، بل إن جانبها الاقتصادی قد انصبَّ فی قالب المسائل السیاسیة التی حکمت المجتمع الإسلامی بعد وفاة النبی (صلى الله علیه وآله)، و فی الحقیقة لا یمکن فصل مسألة «فدک» عن سائر أحداث ذلک العصر، و إنما هی حلقة من سلسلة کبیرة، و ظاهرة من وقائع شاملة و واسعة!
إنَّ لهذا الغصب التأریخی الکبیر عواملا نوردها فی النقاط التالیة:
1- یعتبر وجود«فدک» فی حیازة آل بیت النبوة(علیه السلام) میزةً کبیرة لهم، و هذا بحد ذاته دلیل على علوِّ مقامهم عند الله و قربهم الشدید من الرسول(صلى الله علیه وآله)، خصوصاً ما نقلته کتب الشیعة و السنّة فی الروایات التی ذکرناها آنفاً من أن الرسول (صلى الله علیه وآله)استدعى فاطمة (علیها السلام) بعد نزول الآیة«و آتِ ذا القربى» و أعطاها فدکاً.
من الواضح أن وجود«فدک» فی حیازة آل بیت محمّد (صلى الله علیه وآله) منذ البدایة یکون مدعاةً لالتفاف الناس حولهم و البحث عن سائر آثار النبىِّ الکریم(صلى الله علیه وآله) فی هذه العائلة خصوصاً مسألة الخلاقة، و هذا الأمر لم یکن لیتحمله مؤیدو إنتقال الخلافة إلى الآخرین.
2- کانت هذه المسألة مهمة فی بعدها الاقتصادی، کما هو أثرها الفعال فی بعدها السیاسی، لأن وقوع أمیر المؤمنین (علیه السلام)و آله فی مضیقة اقتصادیة یؤدی إلى تدهور وضعهم السیاسی بنفس النسبة. بعبارة أخرى فإنَّ حیازتهم على فدک یوفر لهم امتیازات تکون بمثابة المتکأ الذی تستند علیه مسألة الولایة کما فعلت أموال خدیجة (علیها السلام)فی انتشار الإسلام فی بدء دعوة نبی الإسلام (صلى الله علیه وآله).
من المتعارف علیه فی جمیع أنجاء العالم أنه إذا أرید طمس شخصیة کبیرة، أو تقیید دولة ما لتعیش حالة الانزواء فإنه یُعمل على محاصرتها اقتصادیاً، و قد نصَّ تأریخ الإسلام فی قصة «شعب أبی طالب» عندما حوصر المسلمون من قبل المشرکین حصاراً اقتصادیاً شدیداً.
فى تفسیر سورة المنافقین، و فی ذیل الآیة (لَئِنْ رَجَعْنا إلى الَمدینةِ لَیُخرجَنَّ الأَعَزُّ مِنْها الأَذَلَّ) أُشیر إلى مؤامرة شبیهة بهذه المؤامرة قد حاکها المنافقون، لکنَّ اللطف الإلهی أخمد نارها و هی فی المهد، لذا فلیس من العجب فی شیء أن یسعى المخالفون إلى انتزاع هذه الثروة من آل بیت النبی الکریم (صلى الله علیه وآله)، و إخلاء أیدیهم و دفعهم بعیداً عن الساحة.
3- و إن هم و افقوا على أن فدک میراث النبی (صلى الله علیه وآله) أو هدیته لا بنته فاطمة الزهراء(علیها السلام) و بالتالی تسلیمها إلیها فإن ذلک سیفتح الطریق لها فی المطالبة بمسألة الخلافة. هذه النقطة یطرحها العالم السنی المشهور «ابن أبی الحدید المعتزلی» فی شرح«نهج البلاغة» بصورة ظریفة حیث یقول:
«سألت علی بن الفارقی مدرس المدرسة الغربیة ببغداد، فقلت له: أکانت فاطمة صادقة؟
قال: نعم، قلت: فلم لم یدفع إلیها أبوبکر فدک و هی عنده صادقة؟
فتبسم، ثم قال کلاماً لطیفاً مستحسناً مع ناموسه و حرمته وقلّة دعابته، قال: لو أعطاها الیوم فدک بمجرد دعواها لجاءت إلیه غداً و ادعت لزوجها الخلافة، و زحزحته عن مقامه، و لم یکن یمکنه الاعتذار و المدافعة بشیء، لأنه یکون قد سجل على نفسه أنها صادقة فیما تدعیه کائناً ما کان من غیر حاجة إلى بیِّنة و لا شهود» و بعدها یضیف «ابن أبی الحدید» قائلا:
«و هذا کلام صحیح، و إن کان أخرجه مخرج الدعابة و الهزل».
إنَّ هذا الاعتراف الصریح الذی أدلى به اثنان من علماء أهل السنة، لشاهد حىّ على أنّ لقصة فدک جانباً سیاسیاً هاماً.
الزهراء (علیها السلام) سیدة نساء العالمین .. اية الله مكارم الشيرازي
