بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اللــه
لبيك يا رسول الله
~الاحبة جميعا حياكم الله~
على بركة الله الحلقة الاولى من البحث العقائدي ( انبياء الله بين العصمة والخطأ) .
النبي ابراهيم عليه السلام
اشكال :
قال تعالى : (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُأَصْنَاماًآلِهَةً)(الأنعام: من الآية74)
أليس قول إبراهيم لأبيه ( آزرّ ) باسمه فيه سوء أدب منه (ع) تجاه آزرّ أو ما شابه ؟ .
رد الاشكال : هذا لاجل هدايته وإصلاحه في الدنيا والاخرة كما قال له : (يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً) (مريم:43) .
وكانت محاولته لهدايته عديدة لانه يعتبرها الجزء الحقيقي تجاه أتعابه عليه .فان الجزاء الحقيقي انما هو سعادة الاخرة لا سعادة الدنيا , بل من الممكن القول ان سوء الادب سيكون لو تركه سائرا ً في غيه مستمرا ً على ذنوبه وليس سوءالادب في الهداية أكيدا ً .مضافا ً الى ان السؤال ينفتح لو آزارّ هو أبوه ووالده الحقيقي , ليكون سوء الادب تجاهه متحققا ً. مع التنزل عما سبق . ولكن ثبت بالدليل عدم كونه أبا ً له . وانما يناديه بذلك باعتباره المربي له ومعه فسوء الادب تجاهه ليس بفضيع لانه ليس والده الحقيقي .مضافا ً الى ان سياق الآية واضح في ان( آزر ّ ) لم يقع في كلام إبراهيم (ع) وانما يبدأ كلامه بقوله :
( أَتَتَّخِذُ أَصْنَاماً آلِهَةً)(الأنعام: من الآية74) .
اشكال :
قال تعالى : (وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ........)
(التوبة: 114) .
اعتقد ان عداء ( آزر ) وكفره بالله ( تبارك وتعالى ) كان ظاهرا ً غير خاف عن إبراهيم (ع) منذ البداية , فبماذا نفسر قوله تعالى (فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ )؟ .
رد الاشكال :اعتقد ان الرد :انه تبين له انه لا يستحق المغفرة وان الله لن يغفر له .أو تبين له :انه غير صالح للهداية بل هو مصر ومعاند . وهذا لم يكن واضحا ً من قبل .كما قال تعالى : (مَاكَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَالْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ )(آل عمران: من الآية179) .
اشكال :
قال تعالى : (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قَالَ هَذَا رَبِّي)(الأنعام: 76) . وقال تعالى : (فَلَمَّا رَأى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَذَا رَبِّي )(الأنعام: من الآية77) وقال تعالى (فَلَمَّا رَأى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ )(الأنعام: من الآية78) .
اليس في قوله (ع) هذا شرك ظاهر لا نعلمه منه (ع) ؟ .
رد الاشكال : جواب ذلك موجود في كل كتب التفسير . وحاصر الوجوه الممكنة عدة أمور :
الاول : ان يكون قوله : ( هذا ربي ) مسوقا ً مساق الاستفهام الاستفهام الاستنكاري , يعني ان هذا لايمكن ان يكون ربي .
الثاني : ان يكون ترديدا ً لاعتقاد الكافر لاجل الوصول به لنتيجة التي يريدها وهي التوصل الى التوحيد المطلق . لكي يكون ذلك لزاما ً لهم وهداية لهم .
الثالث : ان يكون هذا من قبيل مستويات التربية التي مر بها إبراهيم (ع) , قبل بلوغه الدرجة الرفيعة . وكان هذا حاصلا ً في أول أمره كما هو واضح تأريخيا ً .
كما انه من الواضح انه مر تدرج في المراتب فقد جعله رسولا ً , ثم جعله خليلا ً , ثم جعله إماما ً . فمن الممكن ان يكون قد مر في مراحله الاولى بمثل ذلك .
اشكال :
قال تعالى : (فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ) (الصافات:89) .وقال تعالى (قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوايَنْطِقُونَ) (الانبياء:63) . اليس في هذا الدعاء منه (ع) كذب ( على الظاهــــــر)وهوالمعصوم (ع) ؟
رد الاشكال : أما الآية الاولى فجوابها واضح ,لاننا لا نستطيع ان نقول كونها كذب لاحتمال ان يكون سيقما ً فعلا ً لمرض فيه بل يجب ان نقول ذلك لانه معصوم لا يكذب .
واماالآية الثانية : فكل كتب التفسير تصدت لذكرالوجوه فيها . ومنها :
أولا : ان هذا الخبر يعتبره منوط بالشرط : ((إِنْ كَانُوايَنْطِقُونَ)) . ولكن حيث انهم لا ينطقون . اذن فلم يفعله كبيرهم .
ثانيا : ان ( كَبِيرُهُمْ ) ليس فاعلا ً بل مبتدأ وخبره هذا يعني هذا هو كبيرهم . وأما فاعل
( فعله ) فهو ضمير ليس له ذكر في العبارة يعود على الفاعل الواقعي .
ثالثا : ان المراد من (كَبِيرُهُمْ ) انسان لا صنم , وهو اما ان يراد به إبراهيم كما أحتمله بن عربي في تفسيره با عتبار تسلطه عليهم وعلى تكسيرهم .ويراد به نمرود الذي جعله ونصبه للعبادة . ويكون الفعل المسند اليه هو الضلال الناتج منه وليس التكسير .
اشكال :
قوله تعالى : ( وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي)(البقرة: من الآية260) . نحن نعلم ان إبراهيم (ع ) وجميع المعصومين عليهم السلام في أعلى درجات اليقين بقدرة الله عز وجل على احياء الموتى .فكيف كان هذا القول منه ؟
رد الاشكال : الاطمئنان حالة نفسية ,واليقين حالة عقلية . فيمكن ان يكون اليقين موجودا ً , والاطمئنان النفسي أي استقرارالقلب والخلود الى الراحة الفكرية غير موجود . وبذلك العمل الذي أمره الله تعالى به حصل له الاطمئنان وليس هو اليقين لكي يصح السؤال .
اشكال :
قال تعالى (نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً )(هود: 70) . وقال تعالى ( فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لا تَخَفْ )(الذريات:28) وقال تعالى : (فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ)(هود:74) .
الخوف من غير الله قبيح وهو منهم (ع) اقبح . والمعروف ان موطنه الاصلي هو النفوس غير المتكاملة ,فكيف نرد اشكال خوف إبراهيم (ع) وهو في أعلى درجات تكامله النفسي ؟
وقد يقال نفس الشيء تجاه موسى (ع) بعد قتله للقبطي ؟ .
قال تعالى (وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ) (الشعراء:14) وقال تعالى : (قَالا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى) (طـه:45) . وقال تعالى :
( فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفاً يَتَرَقَّبُ)(القصص:18) .
رد الاشكال : الخوف من غير الله سبحانه ليس بقبيح لانه قهري وجبلي لايمكن الفكاك منه هو مقتضى النظر الى الاسباب التي سنها الله تعالى في خلقه . كقول زوجة إبراهيم (ع) ( أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ)(هود: من الآية72) .وقول زكريا : ( أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِعِتِيّاً) (مريم:8) .
هذامضافا ً الى انه يمكن ان يرى الفرد وجود مصلحة عامة في الحفاظ على ذاته لاجل اطاعة الله وهداية الناس . فيجب عليه تجنب أسباب الموت والقتل . فيكون خوفه مشروعا ً وصحيحا .
اشكال:
قال تعالى: (يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ , إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ) (هود:75) .
قد يقال في المقام . ان الرسل ليس لهم الا التبليغ والامتثال لامرالله المولى جل وعلى , فما معنى مجادلة إبراهيم (ع) فيهم ؟
رد الاشكال : هو يرجو رحمة الله فيهم والعطف عليهم . فاذا حصل الإصرار على ذلك وذكر المبررات له , صدق معنى المجادلة وهو غير مخل بمقام النبوة .
الحلقة الثانية تاتي ان بقينا وبقيت الحياة .
تحياتي
هبة الله شرف الدين (آبو مسك)
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اللــه
لبيك يا رسول الله
~الاحبة جميعا حياكم الله~
على بركة الله الحلقة الاولى من البحث العقائدي ( انبياء الله بين العصمة والخطأ) .
النبي ابراهيم عليه السلام
اشكال :
قال تعالى : (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُأَصْنَاماًآلِهَةً)(الأنعام: من الآية74)
أليس قول إبراهيم لأبيه ( آزرّ ) باسمه فيه سوء أدب منه (ع) تجاه آزرّ أو ما شابه ؟ .
رد الاشكال : هذا لاجل هدايته وإصلاحه في الدنيا والاخرة كما قال له : (يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً) (مريم:43) .
وكانت محاولته لهدايته عديدة لانه يعتبرها الجزء الحقيقي تجاه أتعابه عليه .فان الجزاء الحقيقي انما هو سعادة الاخرة لا سعادة الدنيا , بل من الممكن القول ان سوء الادب سيكون لو تركه سائرا ً في غيه مستمرا ً على ذنوبه وليس سوءالادب في الهداية أكيدا ً .مضافا ً الى ان السؤال ينفتح لو آزارّ هو أبوه ووالده الحقيقي , ليكون سوء الادب تجاهه متحققا ً. مع التنزل عما سبق . ولكن ثبت بالدليل عدم كونه أبا ً له . وانما يناديه بذلك باعتباره المربي له ومعه فسوء الادب تجاهه ليس بفضيع لانه ليس والده الحقيقي .مضافا ً الى ان سياق الآية واضح في ان( آزر ّ ) لم يقع في كلام إبراهيم (ع) وانما يبدأ كلامه بقوله :
( أَتَتَّخِذُ أَصْنَاماً آلِهَةً)(الأنعام: من الآية74) .
اشكال :
قال تعالى : (وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ........)
(التوبة: 114) .
اعتقد ان عداء ( آزر ) وكفره بالله ( تبارك وتعالى ) كان ظاهرا ً غير خاف عن إبراهيم (ع) منذ البداية , فبماذا نفسر قوله تعالى (فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ )؟ .
رد الاشكال :اعتقد ان الرد :انه تبين له انه لا يستحق المغفرة وان الله لن يغفر له .أو تبين له :انه غير صالح للهداية بل هو مصر ومعاند . وهذا لم يكن واضحا ً من قبل .كما قال تعالى : (مَاكَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَالْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ )(آل عمران: من الآية179) .
اشكال :
قال تعالى : (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأى كَوْكَباً قَالَ هَذَا رَبِّي)(الأنعام: 76) . وقال تعالى : (فَلَمَّا رَأى الْقَمَرَ بَازِغاً قَالَ هَذَا رَبِّي )(الأنعام: من الآية77) وقال تعالى (فَلَمَّا رَأى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ )(الأنعام: من الآية78) .
اليس في قوله (ع) هذا شرك ظاهر لا نعلمه منه (ع) ؟ .
رد الاشكال : جواب ذلك موجود في كل كتب التفسير . وحاصر الوجوه الممكنة عدة أمور :
الاول : ان يكون قوله : ( هذا ربي ) مسوقا ً مساق الاستفهام الاستفهام الاستنكاري , يعني ان هذا لايمكن ان يكون ربي .
الثاني : ان يكون ترديدا ً لاعتقاد الكافر لاجل الوصول به لنتيجة التي يريدها وهي التوصل الى التوحيد المطلق . لكي يكون ذلك لزاما ً لهم وهداية لهم .
الثالث : ان يكون هذا من قبيل مستويات التربية التي مر بها إبراهيم (ع) , قبل بلوغه الدرجة الرفيعة . وكان هذا حاصلا ً في أول أمره كما هو واضح تأريخيا ً .
كما انه من الواضح انه مر تدرج في المراتب فقد جعله رسولا ً , ثم جعله خليلا ً , ثم جعله إماما ً . فمن الممكن ان يكون قد مر في مراحله الاولى بمثل ذلك .
اشكال :
قال تعالى : (فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ) (الصافات:89) .وقال تعالى (قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوايَنْطِقُونَ) (الانبياء:63) . اليس في هذا الدعاء منه (ع) كذب ( على الظاهــــــر)وهوالمعصوم (ع) ؟
رد الاشكال : أما الآية الاولى فجوابها واضح ,لاننا لا نستطيع ان نقول كونها كذب لاحتمال ان يكون سيقما ً فعلا ً لمرض فيه بل يجب ان نقول ذلك لانه معصوم لا يكذب .
واماالآية الثانية : فكل كتب التفسير تصدت لذكرالوجوه فيها . ومنها :
أولا : ان هذا الخبر يعتبره منوط بالشرط : ((إِنْ كَانُوايَنْطِقُونَ)) . ولكن حيث انهم لا ينطقون . اذن فلم يفعله كبيرهم .
ثانيا : ان ( كَبِيرُهُمْ ) ليس فاعلا ً بل مبتدأ وخبره هذا يعني هذا هو كبيرهم . وأما فاعل
( فعله ) فهو ضمير ليس له ذكر في العبارة يعود على الفاعل الواقعي .
ثالثا : ان المراد من (كَبِيرُهُمْ ) انسان لا صنم , وهو اما ان يراد به إبراهيم كما أحتمله بن عربي في تفسيره با عتبار تسلطه عليهم وعلى تكسيرهم .ويراد به نمرود الذي جعله ونصبه للعبادة . ويكون الفعل المسند اليه هو الضلال الناتج منه وليس التكسير .
اشكال :
قوله تعالى : ( وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي)(البقرة: من الآية260) . نحن نعلم ان إبراهيم (ع ) وجميع المعصومين عليهم السلام في أعلى درجات اليقين بقدرة الله عز وجل على احياء الموتى .فكيف كان هذا القول منه ؟
رد الاشكال : الاطمئنان حالة نفسية ,واليقين حالة عقلية . فيمكن ان يكون اليقين موجودا ً , والاطمئنان النفسي أي استقرارالقلب والخلود الى الراحة الفكرية غير موجود . وبذلك العمل الذي أمره الله تعالى به حصل له الاطمئنان وليس هو اليقين لكي يصح السؤال .
اشكال :
قال تعالى (نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً )(هود: 70) . وقال تعالى ( فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لا تَخَفْ )(الذريات:28) وقال تعالى : (فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ)(هود:74) .
الخوف من غير الله قبيح وهو منهم (ع) اقبح . والمعروف ان موطنه الاصلي هو النفوس غير المتكاملة ,فكيف نرد اشكال خوف إبراهيم (ع) وهو في أعلى درجات تكامله النفسي ؟
وقد يقال نفس الشيء تجاه موسى (ع) بعد قتله للقبطي ؟ .
قال تعالى (وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ) (الشعراء:14) وقال تعالى : (قَالا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى) (طـه:45) . وقال تعالى :
( فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفاً يَتَرَقَّبُ)(القصص:18) .
رد الاشكال : الخوف من غير الله سبحانه ليس بقبيح لانه قهري وجبلي لايمكن الفكاك منه هو مقتضى النظر الى الاسباب التي سنها الله تعالى في خلقه . كقول زوجة إبراهيم (ع) ( أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ)(هود: من الآية72) .وقول زكريا : ( أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِعِتِيّاً) (مريم:8) .
هذامضافا ً الى انه يمكن ان يرى الفرد وجود مصلحة عامة في الحفاظ على ذاته لاجل اطاعة الله وهداية الناس . فيجب عليه تجنب أسباب الموت والقتل . فيكون خوفه مشروعا ً وصحيحا .
اشكال:
قال تعالى: (يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ , إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ) (هود:75) .
قد يقال في المقام . ان الرسل ليس لهم الا التبليغ والامتثال لامرالله المولى جل وعلى , فما معنى مجادلة إبراهيم (ع) فيهم ؟
رد الاشكال : هو يرجو رحمة الله فيهم والعطف عليهم . فاذا حصل الإصرار على ذلك وذكر المبررات له , صدق معنى المجادلة وهو غير مخل بمقام النبوة .
الحلقة الثانية تاتي ان بقينا وبقيت الحياة .
تحياتي
هبة الله شرف الدين (آبو مسك)
