بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الهدف الثاني: إقامة الحجة على وجوده.
وأنه هو المهدي القائم صاحب الأمر ، وصاحب الزمان، المنتظر الذي ذخره الله تعالى ليومه الموعود ، يوم يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.
وهذا المعنى موجود في أكثر مقابلته عليه السلام إن لم يكن كلها .
والسر في ذلك واضح: فإن شكله غير معروف للقاصدين ،ومجرد دعوى أنه المهدي غير قابلة للتصديق ،وإنما يحتاج كل من يقابله بغير معرفة سابقة ،إلى دليل يشهد للمهدي عليه السلام، على ثبوت حقيقته وصدق مدعاه ،شأنه في ذلك – إلى حد كبير – شأن النبي (ص) حين كان يستدل على نبوته بالجج والمعجزات .بل إن حال المهدي عليه السلام لأشد تعقيداً ،فإن كل نبي حين يقيم بعض المعجزات ،فإنه يظهرها للناس، ويكشفها للمجتمع، فتأتي أمام الملأ صريحة واضحة يؤمن بها كل من يراها، إذا كان له قلب وألقى السمع وهو شهيد .. وتكون علنية تنتقل إلى غير المشاهدين بالتواتر .أما الإمام المهدي (ع) فهم مضطر بالنسبة إلى كل فرد يقابله إلى ان يقيم الحجة على إثبات شخصيته وحقيقته ..على إنفراد .ولا مجال له بطبيعة الحال الإكتفاء بالمعجزات التي أقامها تجاه فرد ،إن يعتبهرها سارية المفعول تجاه فرد آخر كما هو واضح.
والحجج التي يقيمها المهدي عليه السلام لمن يقابله من الناس ، على قسمين، إما أن تكون من قبيل علم الغيب، بالمعنى الذي نؤمن بإمكانه بالنسبة إلى الإمام، كما سبق أن بيناه. وإما أن تكون شيئاً آخر من قبيل التصرف في بعض الأمور التكوينية ، كجعل الحصاة ذهباً ونحو ذلك، وهذا أيضاً نقول بإمكانه للنبي والإمام عند لزوم إقامة لحجة على اثبات الحق ،على بحث وتفصيل موكول الى محله من بحوث العقائد الاسلامية.
وبمثل هذه الحجج ، يعرف الفرد ان الذي قد قابله هو الامام المهدي عليه السلام لو لم يكن قد عرفه اثناء مقابلته. ومن هنا يقع الكلام في ثلاث نقاط:
النقطة الاولى: اقامة الحجة عن طريق اظهار علم الغيب لمن يقابله عليه السلام.
فمن ذلك: ما ورد في خبر عيسى بن مهدي الجوهري الذي قصد الفحص عن الامام المهدي(ع) وأراد مقابلته. وكان هذا الرجل مسبوقاً بمرض اشتهى فيه السمك والتمر .فلما ورد المدينة عام 268 في سفره للحج ، دعاه خادم إلى مقابلة الإمام المهدي (ع) وسماه باسمه الكامل .
قال الرازوي : فكبرت وهللت وأكثرت من حمد الله عز وجل والثناء عليه ، فلما صرت في صحن القصر رأيت مائدة منصوبة ، فمر بي الخادم إليه فأجلسني عليها.
وقال لي : مولاك يأمرك أن تأكل ما اشتهيت في علتك وأنت خارج من "فيد".
فقلت: حسبي بهذا برهاناً . فكيف آكل ولم أر سيدي ومولاي .
فصاح بي – يعني الإمام المهدي (ع) -: يا عيسى! كل من طعامك فإنك تراني. فجلست على المائدة فنظرت فإذا عليها سمك حار يفور. وتمر إلى جانبه أشبه التمور بتمورنا ، وبجانب التمر لبن. فقلت في نفسي:
عليل وسمك وتمر ولبن؟ فصاح بي: يا عيسى! أتشك في أمرنا؟ أفأنت أعلم بما ينفعك ويضرك؟ فبكيت واستغفرت الله تعالى واكلت من الجميع. وكلما رفعت يدي منه لم يتبين موضعها فيه .فوجته اطيب ما ذقته في الدنيا.
فاكلت منه كثيراً ، حتى استحييت، فصاح بي: لا تستح يا عيسى فإنه من طعام الجنة لم تصنعه يد مخلوق فاكلت فرايت نفسي لا ينتهي عنه من اكله فقلت: يا مولاي حسبي، فصاح بي: اقبل إليّ . فقلت في نفسي : آتي مولاي ولم أغسل يدي! فصاح بي يا عيسى وهل أكلت غمر. فشممت يدي فإذا هي أعطر من المسك والكافور ..إلى آخر االحديث (1).
ومن ذلك: ما روي عن الحسن بن الوجناء النصيبي. قال: كنت ساجداً تحت الميزاب في رابع أربع وخمسين حجة بعد العتمة. وأنا أتضرع في الدعاء ،إذ حركني محرك. فقال: قم يا حسن بن الوجناء قال: فقمت، فاذا جارية صفراء نحيفة البدن ، اقول انها من ابناء الاربعين ، فما فوقها، فمشت بين يدي وأنا لا أسألها عن شيء ، حتى أتت بي دار خديجة صلوات الله عليها ، وفيها بيت – يعني غرفة – بابه وسط الحائط .وله درجة ساج يرتقي إليه ، فصعدت الجارية .
وجاء في النداء ، اصعد يا حسن ، فصعدت ، فوقف بالباب .
وقال لي صاحب الزمان (ع): يا حسن أتراك خفيت عليّ ؟ والله ما من وقت في حجك إلا وأنا معك فيه ،ثم جعل يعد علي أوقاتي.
فوقعت على وجهي ، فحسست بيده قد وقعت علي فقمت ..إلى آخر الحديث (1).
وهنا يمكن أن يقال: إن إخبار المهدي (ع) لإبن الوجناء ، بأوقات حجه، كان عن مشاهدة لا عن غيب، باعتبار أنه كان موجوداً معه فعلاً ، وإن لم يعرفه الرجل، إلا أن دلالة الجارية على مكانه وإعلامها باسمه يكفي في إقامة الحجة لا محالة، إلا أن ابن الوجناء نفسه اقتنع بأن كلام الإمام المهدي (ع) معه، لم يكن بالأمر الطبيعي، بل كان علماً ميتافيزيقياً غيبياً ،واعترف بكونه حجة كافية عليه ، كما يدل عليه وقوعه على وجهه.
ويبقى سؤال جانبي، وهو ان الخبر دال على ان ابن الوجناء رأى الجارية ، بحيث استطاع أن يصفها بنحو لا يخلو من دقة، فكيف جاز له بحسب الشرع الإسلامي، والمفروض أنه من الأشخاص الخيار القابلين لمقابلة المهدي (ع).
وجواب ذلك يكون من وجوه أهمها اثنان :
أولاً: أن هذا الوصف يكفي فيه رؤية الوجه، وهيئة الجسد العامة، وكشف الوجه جائز في الإسلام بمقتضى فتاوى كثير من الفقهاء .وتكون هذه الرواية دليلاً عليه . لو صحت مستنداً للحكم الشرعي.
ثانياً: اننا لة تنزلنا جدلاً عن الوجه الأول، فيمكن افتراض كون هذه الجارية مملوكة للإمام المهدي ،من الواضحات في الشرع جواز النظر إلى الجارية مع إذن مالكها ،ومجرد الإحتمال بهذا المصدر يكفينا لتبرير العمل من الناحية الشرعية .
النقطة الثانية: إقامة الحجة ، عن طريق إظهار المعجزة ، بالتصرف ببعض الأمور التكوينية .
فمن ذلك: أن رجلاً يدعى بالآودي أو ألأزدي ،كان عند أدائه الطواف، وكان قد طاف ستاً وبقي عليه الطواف السابع،رأى عن يمين الكعبة شاباً حسن الوجه طيب الرائحة هيوباً ومع هيبته متقرب إلى الناس . قال الراوي: فتكلم فلم أر أحسن من كلامه ولا أعذب من منطقه، في جلوسه ، فذهبت أكلمه ،فزيرني الناس ،فسألت بعضهم: من هذا ؟ فقال : ابن رسول الله يظهر للناس في كل سنة يوماً لخواص شيعته ، فيحدثهم ويحدثونه ، فقلت : مسترشد أتاك فأرشدني هداك الله.
قال: فناولني حصاة ، فحولت وجهي ، فقال لي بعض جلسائه : ما الذي دفع إليك ابن رسول الله .فقلت: حصاة، فكشفت عن يدي فإذا أنا بسبيكة من ذهب .وإذا أنا به قد لحقني فقال: ثبتت عليك الحجة وظهر لك الحق وذهب عنك العمى، أتعرفني ! فقلت: اللهم لا ؟ فقال المهدي (ع) أنا قائم الزمان ..إلى آخر الحديث (1)، حيث يعطيه البيان الحق والأطروحة الصحيحة لغيبته باختصار ،كما يأتي في الهدف الثالث من مقابلته(ع).
يتضح من هذا الخبر بجلاء ،أنه كان من عادة الإمام المهدي (ع) في غيبته الصغرى قبل عام الثلاثمائة ،أنه حين كان يحج يجتمع بالخاصة الحجاج ويمازحهم ويتكلم معهم ،ويعطيهم ما أراد من التعاليم والتوجيهات إلا انه لا دليل على معرفتهم له على حقيقته، وإنما كانوا يعرفونه باعتباره ابن رسول الله ومعه قد يعرف بعضهم حقيقته وقد لا يعرفون.
وقد خص عليه السلام ، هذا الرجل بكشف حقيقته له، لكي يظهر الحق له ويبلغه إلى إخوانه الآخرين.
النقطة الثالثة: إقامة الحجة لمن لا يعرفه عند المقابلة ،لا يلتفت إليه الفرد إلا بعد مفارقته .
فمن ذلك: الرسالة الشفوية التي أرسلها المهدي (ع)، مع أبي سورة بعد أن رافقه في السفر من دون أن يعرفه. ثم قال له: إمض إلى أبي الحسن علي بن يحيى فأقرأ عليه السلام ، وقل له: يقول لك الرجل ادفع إلى أبي سورة من السبع مائة دينار التي مدفونة في موقع كذا وكذا مئة دينار.
فمضى أبو سورة من توه وساعته ، إلى دارعلي بن يحيى ، فدق الباب ، فسمعه يقول :ما لي ولأبي سورة.
قال الرواي : ثم خرج إليّ فسلمت عليه وقصصت عليه الخبر .
فدخل وأخرج إليّ مئة دينار، فقبضتها: فقال لي: صافحته؟ فقلت: نعم : فأخذ بيدي ، فوضعها على عينه ومسح بها وجهه(1).
انظر لهذه الرسالة الشفوية التي أقام فيها المهدي (ع) الحجة بدون أن يعلم أبو سورة ،وإنما ينكشف صدقها عند إيصالها .وقد عرف ابن يحيى ذلك، حتى أنه تبرك باليد التي لامست يد الإمام المهدي (ع) وسيندرج هذا الخبر أيضاً في توزيع المهدي (ع) للمال وقضائه لحوائج الناس
.فهذه هي النقاط الثلاث التي ينقسم إليها الهدف الثاني .
نسألكم الدعاء كلما رفعتم لله كفا
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الهدف الثاني: إقامة الحجة على وجوده.
وأنه هو المهدي القائم صاحب الأمر ، وصاحب الزمان، المنتظر الذي ذخره الله تعالى ليومه الموعود ، يوم يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.
وهذا المعنى موجود في أكثر مقابلته عليه السلام إن لم يكن كلها .
والسر في ذلك واضح: فإن شكله غير معروف للقاصدين ،ومجرد دعوى أنه المهدي غير قابلة للتصديق ،وإنما يحتاج كل من يقابله بغير معرفة سابقة ،إلى دليل يشهد للمهدي عليه السلام، على ثبوت حقيقته وصدق مدعاه ،شأنه في ذلك – إلى حد كبير – شأن النبي (ص) حين كان يستدل على نبوته بالجج والمعجزات .بل إن حال المهدي عليه السلام لأشد تعقيداً ،فإن كل نبي حين يقيم بعض المعجزات ،فإنه يظهرها للناس، ويكشفها للمجتمع، فتأتي أمام الملأ صريحة واضحة يؤمن بها كل من يراها، إذا كان له قلب وألقى السمع وهو شهيد .. وتكون علنية تنتقل إلى غير المشاهدين بالتواتر .أما الإمام المهدي (ع) فهم مضطر بالنسبة إلى كل فرد يقابله إلى ان يقيم الحجة على إثبات شخصيته وحقيقته ..على إنفراد .ولا مجال له بطبيعة الحال الإكتفاء بالمعجزات التي أقامها تجاه فرد ،إن يعتبهرها سارية المفعول تجاه فرد آخر كما هو واضح.
والحجج التي يقيمها المهدي عليه السلام لمن يقابله من الناس ، على قسمين، إما أن تكون من قبيل علم الغيب، بالمعنى الذي نؤمن بإمكانه بالنسبة إلى الإمام، كما سبق أن بيناه. وإما أن تكون شيئاً آخر من قبيل التصرف في بعض الأمور التكوينية ، كجعل الحصاة ذهباً ونحو ذلك، وهذا أيضاً نقول بإمكانه للنبي والإمام عند لزوم إقامة لحجة على اثبات الحق ،على بحث وتفصيل موكول الى محله من بحوث العقائد الاسلامية.
وبمثل هذه الحجج ، يعرف الفرد ان الذي قد قابله هو الامام المهدي عليه السلام لو لم يكن قد عرفه اثناء مقابلته. ومن هنا يقع الكلام في ثلاث نقاط:
النقطة الاولى: اقامة الحجة عن طريق اظهار علم الغيب لمن يقابله عليه السلام.
فمن ذلك: ما ورد في خبر عيسى بن مهدي الجوهري الذي قصد الفحص عن الامام المهدي(ع) وأراد مقابلته. وكان هذا الرجل مسبوقاً بمرض اشتهى فيه السمك والتمر .فلما ورد المدينة عام 268 في سفره للحج ، دعاه خادم إلى مقابلة الإمام المهدي (ع) وسماه باسمه الكامل .
قال الرازوي : فكبرت وهللت وأكثرت من حمد الله عز وجل والثناء عليه ، فلما صرت في صحن القصر رأيت مائدة منصوبة ، فمر بي الخادم إليه فأجلسني عليها.
وقال لي : مولاك يأمرك أن تأكل ما اشتهيت في علتك وأنت خارج من "فيد".
فقلت: حسبي بهذا برهاناً . فكيف آكل ولم أر سيدي ومولاي .
فصاح بي – يعني الإمام المهدي (ع) -: يا عيسى! كل من طعامك فإنك تراني. فجلست على المائدة فنظرت فإذا عليها سمك حار يفور. وتمر إلى جانبه أشبه التمور بتمورنا ، وبجانب التمر لبن. فقلت في نفسي:
عليل وسمك وتمر ولبن؟ فصاح بي: يا عيسى! أتشك في أمرنا؟ أفأنت أعلم بما ينفعك ويضرك؟ فبكيت واستغفرت الله تعالى واكلت من الجميع. وكلما رفعت يدي منه لم يتبين موضعها فيه .فوجته اطيب ما ذقته في الدنيا.
فاكلت منه كثيراً ، حتى استحييت، فصاح بي: لا تستح يا عيسى فإنه من طعام الجنة لم تصنعه يد مخلوق فاكلت فرايت نفسي لا ينتهي عنه من اكله فقلت: يا مولاي حسبي، فصاح بي: اقبل إليّ . فقلت في نفسي : آتي مولاي ولم أغسل يدي! فصاح بي يا عيسى وهل أكلت غمر. فشممت يدي فإذا هي أعطر من المسك والكافور ..إلى آخر االحديث (1).
ومن ذلك: ما روي عن الحسن بن الوجناء النصيبي. قال: كنت ساجداً تحت الميزاب في رابع أربع وخمسين حجة بعد العتمة. وأنا أتضرع في الدعاء ،إذ حركني محرك. فقال: قم يا حسن بن الوجناء قال: فقمت، فاذا جارية صفراء نحيفة البدن ، اقول انها من ابناء الاربعين ، فما فوقها، فمشت بين يدي وأنا لا أسألها عن شيء ، حتى أتت بي دار خديجة صلوات الله عليها ، وفيها بيت – يعني غرفة – بابه وسط الحائط .وله درجة ساج يرتقي إليه ، فصعدت الجارية .
وجاء في النداء ، اصعد يا حسن ، فصعدت ، فوقف بالباب .
وقال لي صاحب الزمان (ع): يا حسن أتراك خفيت عليّ ؟ والله ما من وقت في حجك إلا وأنا معك فيه ،ثم جعل يعد علي أوقاتي.
فوقعت على وجهي ، فحسست بيده قد وقعت علي فقمت ..إلى آخر الحديث (1).
وهنا يمكن أن يقال: إن إخبار المهدي (ع) لإبن الوجناء ، بأوقات حجه، كان عن مشاهدة لا عن غيب، باعتبار أنه كان موجوداً معه فعلاً ، وإن لم يعرفه الرجل، إلا أن دلالة الجارية على مكانه وإعلامها باسمه يكفي في إقامة الحجة لا محالة، إلا أن ابن الوجناء نفسه اقتنع بأن كلام الإمام المهدي (ع) معه، لم يكن بالأمر الطبيعي، بل كان علماً ميتافيزيقياً غيبياً ،واعترف بكونه حجة كافية عليه ، كما يدل عليه وقوعه على وجهه.
ويبقى سؤال جانبي، وهو ان الخبر دال على ان ابن الوجناء رأى الجارية ، بحيث استطاع أن يصفها بنحو لا يخلو من دقة، فكيف جاز له بحسب الشرع الإسلامي، والمفروض أنه من الأشخاص الخيار القابلين لمقابلة المهدي (ع).
وجواب ذلك يكون من وجوه أهمها اثنان :
أولاً: أن هذا الوصف يكفي فيه رؤية الوجه، وهيئة الجسد العامة، وكشف الوجه جائز في الإسلام بمقتضى فتاوى كثير من الفقهاء .وتكون هذه الرواية دليلاً عليه . لو صحت مستنداً للحكم الشرعي.
ثانياً: اننا لة تنزلنا جدلاً عن الوجه الأول، فيمكن افتراض كون هذه الجارية مملوكة للإمام المهدي ،من الواضحات في الشرع جواز النظر إلى الجارية مع إذن مالكها ،ومجرد الإحتمال بهذا المصدر يكفينا لتبرير العمل من الناحية الشرعية .
النقطة الثانية: إقامة الحجة ، عن طريق إظهار المعجزة ، بالتصرف ببعض الأمور التكوينية .
فمن ذلك: أن رجلاً يدعى بالآودي أو ألأزدي ،كان عند أدائه الطواف، وكان قد طاف ستاً وبقي عليه الطواف السابع،رأى عن يمين الكعبة شاباً حسن الوجه طيب الرائحة هيوباً ومع هيبته متقرب إلى الناس . قال الراوي: فتكلم فلم أر أحسن من كلامه ولا أعذب من منطقه، في جلوسه ، فذهبت أكلمه ،فزيرني الناس ،فسألت بعضهم: من هذا ؟ فقال : ابن رسول الله يظهر للناس في كل سنة يوماً لخواص شيعته ، فيحدثهم ويحدثونه ، فقلت : مسترشد أتاك فأرشدني هداك الله.
قال: فناولني حصاة ، فحولت وجهي ، فقال لي بعض جلسائه : ما الذي دفع إليك ابن رسول الله .فقلت: حصاة، فكشفت عن يدي فإذا أنا بسبيكة من ذهب .وإذا أنا به قد لحقني فقال: ثبتت عليك الحجة وظهر لك الحق وذهب عنك العمى، أتعرفني ! فقلت: اللهم لا ؟ فقال المهدي (ع) أنا قائم الزمان ..إلى آخر الحديث (1)، حيث يعطيه البيان الحق والأطروحة الصحيحة لغيبته باختصار ،كما يأتي في الهدف الثالث من مقابلته(ع).
يتضح من هذا الخبر بجلاء ،أنه كان من عادة الإمام المهدي (ع) في غيبته الصغرى قبل عام الثلاثمائة ،أنه حين كان يحج يجتمع بالخاصة الحجاج ويمازحهم ويتكلم معهم ،ويعطيهم ما أراد من التعاليم والتوجيهات إلا انه لا دليل على معرفتهم له على حقيقته، وإنما كانوا يعرفونه باعتباره ابن رسول الله ومعه قد يعرف بعضهم حقيقته وقد لا يعرفون.
وقد خص عليه السلام ، هذا الرجل بكشف حقيقته له، لكي يظهر الحق له ويبلغه إلى إخوانه الآخرين.
النقطة الثالثة: إقامة الحجة لمن لا يعرفه عند المقابلة ،لا يلتفت إليه الفرد إلا بعد مفارقته .
فمن ذلك: الرسالة الشفوية التي أرسلها المهدي (ع)، مع أبي سورة بعد أن رافقه في السفر من دون أن يعرفه. ثم قال له: إمض إلى أبي الحسن علي بن يحيى فأقرأ عليه السلام ، وقل له: يقول لك الرجل ادفع إلى أبي سورة من السبع مائة دينار التي مدفونة في موقع كذا وكذا مئة دينار.
فمضى أبو سورة من توه وساعته ، إلى دارعلي بن يحيى ، فدق الباب ، فسمعه يقول :ما لي ولأبي سورة.
قال الرواي : ثم خرج إليّ فسلمت عليه وقصصت عليه الخبر .
فدخل وأخرج إليّ مئة دينار، فقبضتها: فقال لي: صافحته؟ فقلت: نعم : فأخذ بيدي ، فوضعها على عينه ومسح بها وجهه(1).
انظر لهذه الرسالة الشفوية التي أقام فيها المهدي (ع) الحجة بدون أن يعلم أبو سورة ،وإنما ينكشف صدقها عند إيصالها .وقد عرف ابن يحيى ذلك، حتى أنه تبرك باليد التي لامست يد الإمام المهدي (ع) وسيندرج هذا الخبر أيضاً في توزيع المهدي (ع) للمال وقضائه لحوائج الناس
.فهذه هي النقاط الثلاث التي ينقسم إليها الهدف الثاني .
نسألكم الدعاء كلما رفعتم لله كفا
(1) البحار ج13 ص123
(1) البحار ج13 ص112
(1) الغيبة للشيخ الطوسي ص152
