بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
إنّ الانتظار وإن كان من المعاني الإسمية التي لها تحقق ووجود في عالم الذهن لكنّه في عالم الواقع الخارجي وفي حدود التحقق خارج إطار الذهن لا يمكن أن يرى الوجود بدون وجود المعاني المتعلّقة به ونعني بها (المنتظَر والمنتظِر) .
فلذا حاولنا حصر الكلام في مفهوم الانتظار على بعض النقاط من دون توسع، قدر ما تسمح به هذه الأوراق.
مما يؤسف له أن البعض منّا ـ ربّما يكون لضعف في نفسه ـ ينجرّ وراء أصحاب الشبهات الذين يحاولون بشتى الوسائل والطرق إيجاد النظرة السلبية حول مفهوم الانتظار وزرع روح التنفّر أمام هذه العقيدة الفطرية ـ فلهذا السبب نجد من هؤلاء تقسيماً لعقيدة الانتظار من غير مقسم وتنويعاً للمنتظرين من غير تنوّع، فيسّودون الكثير من الصفحات من غير واقع وراءها ولا حقيقة تعرف من خلالها.
وهؤلاء يتحدثون كثيراً عن الانتظار السلبي وآثاره ثم ينقضّون عليه في كثير من الأدلة والكلام الخالي من الواقعية، فالقاريء يتصوّر أن الانتظار أو المنتظرين على نوعين وشكلين، الاّول منهما ـ وربّما يكون الأكثر لكثرة ما كتبوا فيه ـ هو المنتظِر السلبي ، ذلك الانسان الذي همّه البكاء والنوح ولا يحرك ساكناً للتغيير، يقول البعض وهو يصوّر حالة هذا النوع من المنتظرين (ظهور حالة الانفعالية البكائية في مواجهة حالات الظلم بالاستغراق في داخل المشكلة).
وهنا أقف متسائلاً متعجباً لأقول :
هل من يبكي لفراق حبيبه يكون معاباً عليه ؟
أوَ مَن يحترق ألماً لغياب سيّده ومولاه لا يفهم معنى الانتظار؟
فماذا نقول عن هذه الآهات في بطون الأدعية ومضامين الأحاديث الصادرة عنهم الحاكية عن ألم اللوعة ولوعة الألم ، فنجد الداعي يتحرق شوقاً إلى رؤيته والنظر إلى تلك الطلعة الرشيدة والغرّة الحميدة.
متى ترانا ونراك وقد ملأت الأرض عدلاً ...
هل من معين فأطيل معه العويل والبكاء ...
هل من جزوع فأساعد جزعه إذا خلا ...
هل قذيت عين فساعدتها عيني على القذى ...
هذه الكلمات النابعة عن قلب محترق بألم الفراق وفقدان الحبيب ...
هل كلّ ذلك يعدّ تخلفاً وفهماً سلبياً لمفهوم الانتظار؟ أم أن وراء الأكمة ما وراءها ؟
والنوع الثاني هو المنتظِر الواعي المنفتح الذي ساعد في تغيير المعادلة لصالح الامام الحجة.
أقول: هذا الكلام لمّا كان لا واقعية له ولا حقيقة تتمخّض عنه، كان الأجدر أن لا يُكتب فيه لأنه يعطي تصوراً وانطباعاً سلبياً عن مفهوم الانتظار، والحال أنه لا يوجد هذا التقسيم على صعيد الواقع أساساً، فنحن لم نرَ منتظِراً يحمل همّ العقيدة متخاذلاً متهاوناً، ونحن لم نر مثل (اولئك المتشائمون الذين يندبون الزمان وأهله ويقرأون العزاء على واقع المسلمين ثم يعوقون ويثبّطون الناس عن العمل).
أو كما يقول آخر (إن مشكلة هؤلاء ـ ويتحدث عن المنتظرين بالجانب السلبي حسب فهمه ـ هي أنهم استغرقوا في انتظار الشخص ولم يستغرقوا في انتظار الرسالة، فلم يلتقوا بالرسالة في حركة حياتهم فيما يمثّله انتظارها من جهد في سبيل الارتباط بها، بل التقوا بالشخص الذي سيأتي من خلال الغيب بعيداً عن إمكاناتهم وإرادتهم، فلم يكلّفوا أنفسهم عناء السير نحوه للقاء به في منتصف الطريق).
وكم كان بودّي أن يذكر هؤلاء الباحثون كاتباً واحداً من المتمسّكين بهذه العقيدة ذكر أن الانتظار يمثل ذلك المفــهوم السلبــــي لكي يكون البحث عملياً أكثر مما هــو بحث نظري لا يراد منه إلا الترف العلمي من دون معالجة لمشكلة حقيقية إلا ما يتبادر في أوهام المشككين.بل زاد البعض بأن ذكر عدّة سلبيات في حياة هذا النوع من الناس، وكأنّ القضية حقيقة واقعة ولها جمهورها من الشيعة والحال أن أساس القضية لا واقع لها إلاّ في مخيلة الكاتب.
نكمل في الجزء القادم إن شاء الله .
~ مجلة الانتظار: العدد السادس / زاد المعاد ~
اللهم عجل لوليك الفرج
اللهم صل على محمد وآل محمد ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
إنّ الانتظار وإن كان من المعاني الإسمية التي لها تحقق ووجود في عالم الذهن لكنّه في عالم الواقع الخارجي وفي حدود التحقق خارج إطار الذهن لا يمكن أن يرى الوجود بدون وجود المعاني المتعلّقة به ونعني بها (المنتظَر والمنتظِر) .
فلذا حاولنا حصر الكلام في مفهوم الانتظار على بعض النقاط من دون توسع، قدر ما تسمح به هذه الأوراق.
مما يؤسف له أن البعض منّا ـ ربّما يكون لضعف في نفسه ـ ينجرّ وراء أصحاب الشبهات الذين يحاولون بشتى الوسائل والطرق إيجاد النظرة السلبية حول مفهوم الانتظار وزرع روح التنفّر أمام هذه العقيدة الفطرية ـ فلهذا السبب نجد من هؤلاء تقسيماً لعقيدة الانتظار من غير مقسم وتنويعاً للمنتظرين من غير تنوّع، فيسّودون الكثير من الصفحات من غير واقع وراءها ولا حقيقة تعرف من خلالها.
وهؤلاء يتحدثون كثيراً عن الانتظار السلبي وآثاره ثم ينقضّون عليه في كثير من الأدلة والكلام الخالي من الواقعية، فالقاريء يتصوّر أن الانتظار أو المنتظرين على نوعين وشكلين، الاّول منهما ـ وربّما يكون الأكثر لكثرة ما كتبوا فيه ـ هو المنتظِر السلبي ، ذلك الانسان الذي همّه البكاء والنوح ولا يحرك ساكناً للتغيير، يقول البعض وهو يصوّر حالة هذا النوع من المنتظرين (ظهور حالة الانفعالية البكائية في مواجهة حالات الظلم بالاستغراق في داخل المشكلة).
وهنا أقف متسائلاً متعجباً لأقول :
هل من يبكي لفراق حبيبه يكون معاباً عليه ؟
أوَ مَن يحترق ألماً لغياب سيّده ومولاه لا يفهم معنى الانتظار؟
فماذا نقول عن هذه الآهات في بطون الأدعية ومضامين الأحاديث الصادرة عنهم الحاكية عن ألم اللوعة ولوعة الألم ، فنجد الداعي يتحرق شوقاً إلى رؤيته والنظر إلى تلك الطلعة الرشيدة والغرّة الحميدة.
متى ترانا ونراك وقد ملأت الأرض عدلاً ...
هل من معين فأطيل معه العويل والبكاء ...
هل من جزوع فأساعد جزعه إذا خلا ...
هل قذيت عين فساعدتها عيني على القذى ...
هذه الكلمات النابعة عن قلب محترق بألم الفراق وفقدان الحبيب ...
هل كلّ ذلك يعدّ تخلفاً وفهماً سلبياً لمفهوم الانتظار؟ أم أن وراء الأكمة ما وراءها ؟
والنوع الثاني هو المنتظِر الواعي المنفتح الذي ساعد في تغيير المعادلة لصالح الامام الحجة.
أقول: هذا الكلام لمّا كان لا واقعية له ولا حقيقة تتمخّض عنه، كان الأجدر أن لا يُكتب فيه لأنه يعطي تصوراً وانطباعاً سلبياً عن مفهوم الانتظار، والحال أنه لا يوجد هذا التقسيم على صعيد الواقع أساساً، فنحن لم نرَ منتظِراً يحمل همّ العقيدة متخاذلاً متهاوناً، ونحن لم نر مثل (اولئك المتشائمون الذين يندبون الزمان وأهله ويقرأون العزاء على واقع المسلمين ثم يعوقون ويثبّطون الناس عن العمل).
أو كما يقول آخر (إن مشكلة هؤلاء ـ ويتحدث عن المنتظرين بالجانب السلبي حسب فهمه ـ هي أنهم استغرقوا في انتظار الشخص ولم يستغرقوا في انتظار الرسالة، فلم يلتقوا بالرسالة في حركة حياتهم فيما يمثّله انتظارها من جهد في سبيل الارتباط بها، بل التقوا بالشخص الذي سيأتي من خلال الغيب بعيداً عن إمكاناتهم وإرادتهم، فلم يكلّفوا أنفسهم عناء السير نحوه للقاء به في منتصف الطريق).
وكم كان بودّي أن يذكر هؤلاء الباحثون كاتباً واحداً من المتمسّكين بهذه العقيدة ذكر أن الانتظار يمثل ذلك المفــهوم السلبــــي لكي يكون البحث عملياً أكثر مما هــو بحث نظري لا يراد منه إلا الترف العلمي من دون معالجة لمشكلة حقيقية إلا ما يتبادر في أوهام المشككين.بل زاد البعض بأن ذكر عدّة سلبيات في حياة هذا النوع من الناس، وكأنّ القضية حقيقة واقعة ولها جمهورها من الشيعة والحال أن أساس القضية لا واقع لها إلاّ في مخيلة الكاتب.
نكمل في الجزء القادم إن شاء الله .
~ مجلة الانتظار: العدد السادس / زاد المعاد ~
اللهم عجل لوليك الفرج
