بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا الله
لبيك يارسول الله
الاحبة حياكم الله جميعا .
اكمل الحلقة الخامسة من موضوع انبياء الله بين العصمة والخطأ
داوود وسليمان (عليهما السلام )
اشكال: قال تعالى : (فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ)(الانبياء: 79) .
كيف حصل الخطأ في الحكم عند داوود (ع) مع كونه نبيا ً ؟ .
رد الاشكال: لم يحصل خطاء أطلاقا ً بل كلاهما حكم فقهي صحيح. ولكن كلام سليمان كان اصح .
وهذا المقدار من الفرق لا ينافي العصمة.
اشكال : قال تعالى : (فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَ. فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ )(صّ: من الآية25)
الظاهرمن سياق الاية الايات المتقدمة على هذه الاية الكريمة , ان نبي الله داوود (ع) قد ارتكب المعصية وإلا لما استغفر وندم . وإلا بماذا يرد على هذا الاشكال
رد الاشكال-: لم يحصل منه شيء سوى انه خالف القاعدة العامة في القضاء, وهي مطالبة المدعي بالبينة , وإنما لم يطالبه لانه علم ان الحق معه في تلك الواقعة فاستغنى عن البينة .وهذه من الذنوب ( الدقية ) التي لا تنافي العصمة وليس من الذنوب العامة التي تنافيها .مضافا ً الى إمكان ان يقال : انه باستغفاره أعتبرنفسه مذنبا ً .فغفرنا له الذنب الذي أعتبره على نفسه ولم مجازا ً أو تنزيلا ً.
اشكال
قال تعالى : (قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ) (النمل:27)
لماذا أساء النبي سليمان (ع ) كان يعتقد بعدم وجود قوم لا يعبدون الله ( عز وجل ) في الارض ...... أليس دخل (ع) في الغفلة المعصوم منها؟ .
رد الاشكال
أولا ً : ان كان هذا الاحتمال المشار اليه موجودا ً فهو ليس من الغفلة بل هو من عدم علم الغيب . ولا نتوقع من كل معصوم ان يكون مطلعا ً على كل شيء دفعة واحدة . أو قل : لا نتوقع منه ان يعلم الغيب ما لم يُعلمه الله له
ثانيا ً : ان الهدهد غير معصوم ولا بأس بالشك فيه ,وخاصة اذا أستلزم تصديقه أمور كثيرة ومهمة . كالذي حصل فعلا ً .إضافة الى امكان حمله على الجهة الاثباتية يعني تعريف الناس بصدقه لكي لا يقولوا ان سليمان صدق الهدهد بغيردليل.
اشكال : قال تعالى (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ) (النمل:38) .هل كان سليمان فعلا ً لا يستطيع ان يأتي بعرش بلقيس ملكة سبأ ,واذا قلنا ( لا يقدر ) .أليس في هذا دليل كافي على جواز إمامة المفضول على الفاضل ؟
وإلا فما وجه الحكمة من طلبه(ع) مع قدرته على إنجاز نفس العمل؟
رد الاشكال: الوجه في ذلك تعريف الاخرين في مختلف الاجيال بان هذا المعنى ممكن وله عدة أساليب في الإنجاز وان أصحابه وهم الاقل منه يستطيعون ذلك فكيف به ؟ .مضافا ً الى امكان القول :ان التفضيل بالنبوة انما يعتبر في علم آخر غير هذا العلم أو قل : أنه يعتبر في العلم العقلي لا في العلم العملي وهي زيادة الكرامات والمعجزات . فان مجرد زيادة ذلك لايؤهله للنبوة .فمن الممكن ان يكون سليمان (ع) أكثر في العلم العقلي وأولئك أكثر في العلم العملي . ولا ينافي ذلك منصب النبوة والرسالة .
اشكال
قال تعالى: (رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ) (صّ:33) .
هذا اشكال ينقسم الى ثلاثة أقسام وهن :
القسم الاول : هل صحيح ما ذكره بعض المفسرين من كون سليمان (ع) غفل عن أداء الصلاة حتى توارت (الشمس ) بالحجاب ( أي غابت ) ؟.
القسم الثاني :ذكر أكثر المفسرين ان سليمان (ع) أرجع الخيل التي فتنته ثم قتلها. فما ذنب الخيل ؟.
القسم الثالث : ذكر بعض المفسرين ان سليمان (ع) قطع أعناق وأرجل الخيل أثناء قتلها . أليس المثلة لا تجوز ولو بالكلب العقور ؟.
رد الاشكال: هذا كله من تفسير العامة , وهي نقل تأريخي ضعيف ,والاحتمال مبطل للاستدلال .وإنما الوارد عندنا لا ربط له بالخيل أصلا ً . وإنما كانبي سليمان كان يخاطب الملائكة : انه ردوا عليّ الشمس ثم بدأ يتوضئ للصلاة , وكان وضؤوهم يحتوي على المسح بالسوق والأعناق .
يبقى سؤال واحد فقط: وهو عن ترك الصلاة. وهذا ما حصل لأمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام )
.أيضا ً والوجه فيه :ان الفرد قد يقع بين تزاحم تطبيق أمرين إلهيين , فيجب عليه تقديم الاهم على المهم,وعند ذلك يكون ترك الصلاة متعيناً عليهم لان هناك تكليف أهم منه . والدليل على عدم تقصيرهم في ذلك , هو ان الله سبحانه أيدهم برد الشمس . اذ لو كانوا مقصرين –وحاشاهم- لما أرجعاها لهم .
اشكال : قال تعالى : (قَالَ رَبِّ اغْفِرْلِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) (صّ:35)
.طلب سليمان (ع) هذا , يشعر بان فيه (ع) شيئا ً من البخل.
رد الاشكال: هذا الجانب فيه اشكالان وليس واحد .
الاول: انه طلب ذلك طمعا ً بالدنيا والمال ونحوه.
وجوابه: تنزيهه عن ذلك باعتبار عصمته , وانما لكي لا يتسبب الى ان لايعصي الله أحد من خلقه من الجيل المعاصر له على الاقل
الثاني: البخل لانه قال لاينبغي لاحد من بعدي .وجوابه: انه لم يقل لا تعطه لاحد من بعدي . وانما المراد ان الملك يكون من السعة والأهمية بحيث لا يتحمله الآخرون ويفشلون في قيادته. والله تعالى لا يعطي احد أكثر من استحقاقه وما يوجب فشله . اذن , فهذا لا ينبغي لاحد من بعده .علا ان الله لم يستجب له هذا الدعاء لانه سوف يعطي المهدي (ع) أكثرمما أعطى سليمان (ع) .
الحلقة السادسة تاتي ان بقينا وبقيت الحياة
أخوكــم : هبة الله شرف الدين
(ابو مسك النبي)
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا الله
لبيك يارسول الله
الاحبة حياكم الله جميعا .
اكمل الحلقة الخامسة من موضوع انبياء الله بين العصمة والخطأ
داوود وسليمان (عليهما السلام )
اشكال: قال تعالى : (فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ)(الانبياء: 79) .
كيف حصل الخطأ في الحكم عند داوود (ع) مع كونه نبيا ً ؟ .
رد الاشكال: لم يحصل خطاء أطلاقا ً بل كلاهما حكم فقهي صحيح. ولكن كلام سليمان كان اصح .
وهذا المقدار من الفرق لا ينافي العصمة.
اشكال : قال تعالى : (فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَ. فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ )(صّ: من الآية25)
الظاهرمن سياق الاية الايات المتقدمة على هذه الاية الكريمة , ان نبي الله داوود (ع) قد ارتكب المعصية وإلا لما استغفر وندم . وإلا بماذا يرد على هذا الاشكال
رد الاشكال-: لم يحصل منه شيء سوى انه خالف القاعدة العامة في القضاء, وهي مطالبة المدعي بالبينة , وإنما لم يطالبه لانه علم ان الحق معه في تلك الواقعة فاستغنى عن البينة .وهذه من الذنوب ( الدقية ) التي لا تنافي العصمة وليس من الذنوب العامة التي تنافيها .مضافا ً الى إمكان ان يقال : انه باستغفاره أعتبرنفسه مذنبا ً .فغفرنا له الذنب الذي أعتبره على نفسه ولم مجازا ً أو تنزيلا ً.
اشكال
قال تعالى : (قَالَ سَنَنْظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ) (النمل:27)
لماذا أساء النبي سليمان (ع ) كان يعتقد بعدم وجود قوم لا يعبدون الله ( عز وجل ) في الارض ...... أليس دخل (ع) في الغفلة المعصوم منها؟ .
رد الاشكال
أولا ً : ان كان هذا الاحتمال المشار اليه موجودا ً فهو ليس من الغفلة بل هو من عدم علم الغيب . ولا نتوقع من كل معصوم ان يكون مطلعا ً على كل شيء دفعة واحدة . أو قل : لا نتوقع منه ان يعلم الغيب ما لم يُعلمه الله له
ثانيا ً : ان الهدهد غير معصوم ولا بأس بالشك فيه ,وخاصة اذا أستلزم تصديقه أمور كثيرة ومهمة . كالذي حصل فعلا ً .إضافة الى امكان حمله على الجهة الاثباتية يعني تعريف الناس بصدقه لكي لا يقولوا ان سليمان صدق الهدهد بغيردليل.
اشكال : قال تعالى (قَالَ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ) (النمل:38) .هل كان سليمان فعلا ً لا يستطيع ان يأتي بعرش بلقيس ملكة سبأ ,واذا قلنا ( لا يقدر ) .أليس في هذا دليل كافي على جواز إمامة المفضول على الفاضل ؟
وإلا فما وجه الحكمة من طلبه(ع) مع قدرته على إنجاز نفس العمل؟
رد الاشكال: الوجه في ذلك تعريف الاخرين في مختلف الاجيال بان هذا المعنى ممكن وله عدة أساليب في الإنجاز وان أصحابه وهم الاقل منه يستطيعون ذلك فكيف به ؟ .مضافا ً الى امكان القول :ان التفضيل بالنبوة انما يعتبر في علم آخر غير هذا العلم أو قل : أنه يعتبر في العلم العقلي لا في العلم العملي وهي زيادة الكرامات والمعجزات . فان مجرد زيادة ذلك لايؤهله للنبوة .فمن الممكن ان يكون سليمان (ع) أكثر في العلم العقلي وأولئك أكثر في العلم العملي . ولا ينافي ذلك منصب النبوة والرسالة .
اشكال
قال تعالى: (رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ) (صّ:33) .
هذا اشكال ينقسم الى ثلاثة أقسام وهن :
القسم الاول : هل صحيح ما ذكره بعض المفسرين من كون سليمان (ع) غفل عن أداء الصلاة حتى توارت (الشمس ) بالحجاب ( أي غابت ) ؟.
القسم الثاني :ذكر أكثر المفسرين ان سليمان (ع) أرجع الخيل التي فتنته ثم قتلها. فما ذنب الخيل ؟.
القسم الثالث : ذكر بعض المفسرين ان سليمان (ع) قطع أعناق وأرجل الخيل أثناء قتلها . أليس المثلة لا تجوز ولو بالكلب العقور ؟.
رد الاشكال: هذا كله من تفسير العامة , وهي نقل تأريخي ضعيف ,والاحتمال مبطل للاستدلال .وإنما الوارد عندنا لا ربط له بالخيل أصلا ً . وإنما كانبي سليمان كان يخاطب الملائكة : انه ردوا عليّ الشمس ثم بدأ يتوضئ للصلاة , وكان وضؤوهم يحتوي على المسح بالسوق والأعناق .
يبقى سؤال واحد فقط: وهو عن ترك الصلاة. وهذا ما حصل لأمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام )
.أيضا ً والوجه فيه :ان الفرد قد يقع بين تزاحم تطبيق أمرين إلهيين , فيجب عليه تقديم الاهم على المهم,وعند ذلك يكون ترك الصلاة متعيناً عليهم لان هناك تكليف أهم منه . والدليل على عدم تقصيرهم في ذلك , هو ان الله سبحانه أيدهم برد الشمس . اذ لو كانوا مقصرين –وحاشاهم- لما أرجعاها لهم .
اشكال : قال تعالى : (قَالَ رَبِّ اغْفِرْلِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) (صّ:35)
.طلب سليمان (ع) هذا , يشعر بان فيه (ع) شيئا ً من البخل.
رد الاشكال: هذا الجانب فيه اشكالان وليس واحد .
الاول: انه طلب ذلك طمعا ً بالدنيا والمال ونحوه.
وجوابه: تنزيهه عن ذلك باعتبار عصمته , وانما لكي لا يتسبب الى ان لايعصي الله أحد من خلقه من الجيل المعاصر له على الاقل
الثاني: البخل لانه قال لاينبغي لاحد من بعدي .وجوابه: انه لم يقل لا تعطه لاحد من بعدي . وانما المراد ان الملك يكون من السعة والأهمية بحيث لا يتحمله الآخرون ويفشلون في قيادته. والله تعالى لا يعطي احد أكثر من استحقاقه وما يوجب فشله . اذن , فهذا لا ينبغي لاحد من بعده .علا ان الله لم يستجب له هذا الدعاء لانه سوف يعطي المهدي (ع) أكثرمما أعطى سليمان (ع) .
الحلقة السادسة تاتي ان بقينا وبقيت الحياة
أخوكــم : هبة الله شرف الدين
(ابو مسك النبي)
