بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1 ـ ( الم * ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ ) ( سورة البقرة : الآية : 1 ـ 2 )
2 ـ ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَاناً ... ) ( سورة الأنفال : الآية : 29 )
3 ـ ( وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) ( سورة البقرة : الآية : 282 )
4 ـ ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآَمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) ( سورة الحديد : الآية : 28 )
شرح المفردات
إنّ ( التقوى ) من مادّة ( وِقاية ) ، وتعني ـ كما يقول الراغب في مفرداته ـ حفظ الشيء من الآفات .
إنّ التقوى بمعنى حفظ الروح والنفس ممّا يخشى مضرّته ، ثمّ أُطلقت على الخوف ، كما إنّ التقوى في الشرع تُطلق على التحفّظ من المعاصي ، وكمالها ترك بعض المباحات المشكوكة .
ولباقي أئمّة اللغة تعابير تشبه ما جاء في المفردات ، فقد فسّرها بعض بـ ( الصيانة ) ، وبعض آخر بـ ( الامتناع عن القبائح والأهواء ) .
وقد نقل عدد من المفسّرين حديثاً عن بعض الصحابة أنّهم سألوا عن حقيقة التقوى فأُجِيْبُوا : ( هل مررت بطريق مليء بالأشواك في يومٍ ما ؟ قال السائل : نعم . قال : أَلَمْ تَجمع ثيابك وترفع أذيالك وتسعى للخلاص من الأشواك ؟ فحالتك هذه هي التقوى ) .
نعم ، إنّ الطريق إلى الله مليءٌ بأشواك كثيرة كأشواك الشهوات والميول والأهواء والآمال البعيدة والكاذبة ، ومن هنا ينبغي علـى الإنسان أنْ يحافظ على ثبات روحه دون أنْ تمس الأشواك أقدام روحه فتمزّقها ، ينبغي أنْ لا تشغله دون إنهاء هذا الطريق ،وهذا لا يمكن إلاّ باليقظة والمعرفة والخبرة ومراقبة النفس على الدوام.
وبتعبير أبسط : إنّ التقوى هي الوقاية من الآفات التي تعترض الروح في طريق التكامل ، وتجنّبُ الذنوب والشبهات حتى الحصول على الملكة .
وقد ذكر بعض المفسّرين معانيَ عديدة للتقوى ، وجاءوا بشاهد من القرآن لكلّ منها ، وفي الحقيقة إنّ كلاًّ منها مصداق من مصاديق التقوى ، مثل التوبة والطاعة والإخلاص والإيمان ( العبادة والتوحيد ) .
ويقول البعض : إنّ حقيقة التقوى هي أنْ يجعل الإنسان حائلاً أو مانعاً أمام آفةٍ ما ، فكما يدفع الإنسان تأثير ضربات العدو بالدرع ، كذلك المتّقون فإنّهم يصونون أنفسهم من عذاب الله بواسطة درع طاعة الله .
نقسّم التقوى إلى ثلاث مراحل :
1 ـ التقوى عن الكفر .
2 ـ والتقوى عن الذنب .
3 ـ والتقوى عمّا ينسي الإنسان ذِكْر رَبّه .
ولكن ـ كما هو واضح ـ فانَّ المعاني هذه كلّها ترجع إلى المعنى الأساسي الذي ذُكِر للتقوى في البداية .
جمع الآيات وتفسيرها :
الآية الأُولى :
اتّقوا كي يسطَع نور العلم على قلوبكم !
يقول الله عزّ وجلّ في الآية الأُولى : ( ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ ) ، والتعبير هذا يثبت بوضوح تأثير التقوى على المعرفة كمؤهّل لها .
وهذه هي الحقيقة ، فما لم تحصل في باطن الإنسان مرحلة من مراحل التقوى ، لا يمكنه الاستفاضة من ينابيع الكتب السماوية ، وأقل التقوى هو أو يسلّم الإنسان نفسه إلى الحق ويترك العِنَاد ، فإنّ الذين يفتقدون هذه المرحلة من التقوى سوف لا يرتفعون إلى أدنى درجة من درجات المعرفة ، ولا يتقبلّون الهداية أبداً .
طبيعي أنّ الإنسان كلّما كانت روح التقوى والتسليم إلى الحق وقبول الحقائق والواقعيات قويّة عنده ، كانت استفاضته من ينابيع الهداية أكثر .
إنّ ينابيع الهداية ـ وعلى رأسها القرآن المجيد ـ كالغيث الذي يحيي الأرض ويفتّح أزهار المعرفة فيها ، وهذا يحدثُ في الأرض الخصبة فقط لا في كل أرض .
إنّ التعبير بـ ( هدى ) أي بصيغة المصدر تأكيد لحقيقة أنّ روح التقوى إذا استيقظت عند الإنسان وأصبحت فعّالة ، فإنّ القرآن سيصبح الهداية ذاتاً ( تأمّل جيّداً ) .
وفي هذا المجال يقول بعض المفسّرين العظام :
( إنّ الهداية الثانية لمّا كانت بالقرآن فالهداية الأُولى قبل القرآن وبسبب سلامة الفطرة ، فإنّ الفطرة إذا سلمتْ لم تنفكّ مِن أنْ تنتبه شاهدة لفقرها وحاجتها إلى أمر خارج عنها ، وكذا احتياج كل ما سواها ممّا يقع عليه حس أو وهم أو عقل إلى أمر خارج تقف دونه سلسلة الحوائج ، فهي مؤمنة مذعنة بوجود موجود غائب عن الحس ، منه بدأ الجميع وإليه ينتهي ويعود ، وإنّه كما لم يهمل دقيقة من دقائق ما يحتاج إليه الخلق ، كذلك لا يهمل هداية الناس إلى ما ينجيهم من مهلكات الأعمال والأخلاق ، وهذا هو الإذعان بالتوحيد والنبوة والمعاد وهي أصول الدين ) .
كما يقول الفخر الرازي :
والبعض الآخر ذكر في حصر الهداية بالمتّقين ؛ لأنّ الله تعالى ذكر المتّقين مدحاً ليبيّن أنّهم هم الذين اهتدَوا وانتفعوا به ، كما قال : ( إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ يَخْشَاهَا ) ، وقال : ( إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ ) ، وقد كان عليه السلام منذراً لكلّ الناس ، فذكر هؤلاء الناس لأجل أنّ هؤلاء هم الذين انتفعوا بإنذاره .
وقد استنتج الفخر الرازي في بعض عباراته :
( ولو لم يكن للمتّقي فضيلة إلاّ ما في قوله تعالى ( هُدىً لِلْمُتَّقِينَ ) كفاه ؛ لأنّه تعالى بيّن أنّ القرآن هدى للناس في قوله تعالى : ( شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ ... ) ، ثمّ قال : إنّه هدى للمتّقين ، فهذا يدلّ على أنّ المتّقين هم كل الناس ، فمَن لا يكون متّقياً كأنّه ليس بإنسان ) .
وبالرغم من عدم تنافي التفاسير الماضية ، إلاّ أنّ التفسير الأوّل يبدو أوضح ، ومن هنا يُعرف سُقـم الرأي القائل بحمل ( المتقين ) في الآية على المجاز ، والقول بأنّ المراد منهم سالكـو طريق التقوى ؛ وذلك للحيلولة دون الوقوع في إشكال ( تحصيل حاصل ) ، وذلك لأنّ للتقوى ـ وكـما قلنا ـ مراحل ودرجات ، فمرحلة منه تؤهّل لهداية القرآن ، والمراحل الرفيعة الأخرى تكون وليدة هداية القرآن .
ويُطرح هنا سؤال وهو : إنّ الآيات التي جاءت بعد ( هُدىً لِلْمُتَّقِينَ ) عرّفت المتّقين بالذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ، وعلى هذا ، أَفَلاَ تكون هداية القرآن تحصيلاً للحاصل يا ترى ؟!
إنّ الإجابة على هذا السؤال تتّضح بالالتفات إلى نقطة في هذا المجال وهي : إنّ الوصول إلى هذه المراحل المذكورة في السؤال ليست نهاية الطريق ، بل هناك مراحل كثيرة أُخرى ينبغي طيّها لبلوغ المرحلة التكاملية اللائقة بالإنسان ، وهذه المرحلة عند المتّقين ستهديهم إلى مراحل أرفع وأسمى بالاستعانة بهداية القرآن .
وتوجد تعبيرات في القرآن تشبه ما جاء في الآية السابقة ، مثلما جاء في الآية (48)من سورة الحاقّة :( وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِلْمُتَّقِينَ) .
فعدّت الآية الأُولى القرآن ( هدىً ) للمتّقين وسبباً لهدايتهم ، والثانية ( تذكرةً ) لهم ، ونعلم أنّ التذكّر من مقدّمات الهداية ، ولهذا عندما وصل عدد من المفسّرين إلى هذه الآية أرجعوا الحديث فيها إلى نفس الحديث في بداية سورة البقرة .
وعلى أية حال ، فإنّ هذه الآيات شاهد ناطق على دور التقوى كممهّد للمعرفة والهداية .
يتبع ...
الشيخ ناصر مكارم الشيرازي
