اعلم ايها القارئ المؤمن انه لا يمكن التوكل على الله تعالى في الامور حق التوكل الا بالبلوغ الى المرتبة الثالثة من التوحيد، و هي التى يرتبط بها التوكل دون غيرها من المراتب، اذ المرتبة الرابعة لا يتوقف و لا يبتني عليها التوكل، و الاولى مجرد نفاق لا يفيد شيئا-و الثانية-اعنى مجرد التوحيد بالاعتقاد-لا يورث حال توكل كما ينبغي، فانه موجود في عموم المسلمين مع عدم وجود التوكل كما ينبغي فيهم.
فالمناط في التوكل هو ثالث المراتب في التوحيد، و هو ان ينكشف للعبد بنور الحق ان لا فاعل الا الله، و ان كل موجود: من خلق و رزق و عطاء و منع و غنى و فقر، و صحة و مرض، و عز و ذل، و حياة و موت. . . الى غير ذلك مما يطلق عليه اسم، فالمتفرد بابداعه و اختراعه هو الله تعالى لا شريك له فيه، و اذا انكشف له هذا لم ينظر الى غيره، بل كان منه خوفه واليه رجاؤه، و به ثقته و عليه اتكاله، فانه الفاعل بالانفراد دون غيره، و ما سواه مسخرون لا استقلال لهم بتحريك ذرة في ملكوت السماوات و الارض و اذا انفتح له ابواب المعارف اتضح له هذا اتضاحا اتم من المشاهدة بالبصر، و انما يصده الشيطان عن هذا التوحيد، و يوقع في قلبه شائبة الشرك بالالتفات الى بعض الوسائط التى يتراءى في بادى النظر منشئيتها لبعض الامور، كالاعتماد على الغيم في نزول المطر، و على المطر في خروج الزرع و نباته و نمائه، و على الريح في استواء السفينة و سيرها، و على بعض نظرات الكواكب و اتصالاتها في حدوث بعض الحوادث في الارض، و كالالتفات الى اختيار بعض الحيوانات و قدرتها على بعض الافعال، فيوسوس الشيطان في قلبه و يقول له: كيف ترى الكل من الله تعالى، و هذا الانسان يعطيك رزقك باختياره فان شاء اعطاك و ان شاء منع، و هذا الشخص قادر على جز رقبتك بسيفه فان شاء جز رقبتك و ان شاء عفى عنك، فكيف لاتخافه و لا ترجوه و امرك بيده، و انت تشاهد ذلك و لا تشك فيه؟ !
و لا ريب في ان امثال هذه الالتفاتات جهل بحقائق الامور، و من مكن الشيطان و سلطه على نفسه حتى يوقع هذه الوساوس في قلبه فهو من الجاهلين بابواب المعارف، اذ من انكشف له امر العالم كما هو عليه، علم ان السماء و الكواكب و الريح و الغيم و المطر و الانسان و الحيوان. . . و غير ذلك من المخلوقات كلهم مقهورون مسخرون للواحد الحق الذى لا شريك له، فيعلم ان الريح مثلا هواء، و الهواء لا يتحرك بنفسه ما لم يحركه محرك، و هذا المحرك لا يحرك الهواء ما لم يحركه على التحريك محرك آخر. . . و هكذا الى ان ينتهى الى المحرك الاول الذى لا محرك له و لا هو متحرك في نفسه. و كذا الحال في توسط غيره من الافلاك و نجومها، و كائنات الجو، و الموجودات على الارض من الجماد و النبات و الحيوان.
فالتفات العبد في نجاته الى بعض الاشياء من الرياح و الامطار او الانسان او الحيوان يضاهى التفاوت من اخذ لتجز رقبته، فامر الملك كاتبه بان يكتب توقيعا بالعفو عنه و تخليته، فاخذ العبد يشتغل بمدح الحبر او الكاغد او القلم او الكاتب، و يقول: لو لا الخبر او القلم او الكاغذ او الكاتب ما تخلصت، فيرى نجاته من الحبر و الكاغذ دون القلم او من القلم دون محركه -اعني الكاتب-او من الكاتب دون الملك الذي هو محرك الكاتب و مسخره.
و من علم ان القلم لا حكم له في نفسه و انما هو مسخر في يد الكاتب، و ان الكاتب لا حكم له و انما هو مسخر تحتيد الملك، لم يلتفت الى القلم و الكاتب و لم يشكر الا الملك، بل ربما يدهشه فرح النجاة و شكر الملك عن ان يخطر بباله الكاغد و الحبر و القلم و الكاتب. و لا ريب في ان جميع المخلوقات من الشمس و القمر و النجوم و الغيم و المطر و الارض و كل حيوان او جماد مسخرات في قبضة القدرة، كتسخير القلم في يد الكاتب و تسخير الكاتب في يد السلطان بل هذا تمثيل في حق العبد لاعتقاده ان الملك الموقع هو الكاتب حقيقة، و ليس الامر كذلك، اذ الحق ان الكاتب هو الله سبحانه كما قال تعالى.
«و ما رميت اذ رميت و لكن الله رمى»
فمن انكشف له ان جميع ما في السماوات و الارض مسخرات للواجب الحق، لم ير في الوجود مؤثرا الا هو، و انصرف عنه الشيطان خائبا، و ايس عن مزج توحيده بهذا الشرك.
و اما من لم ينشرح بنور الله صدره، قصرت بصيرته عن ملاحظة جبار السماوات و الارض و مشاهدة كونه وراء الكل، فوقف في الطريق على بعض المسخرات، و هو جهل محض. و غلطه في ذلك كغلط النملة مثلا لو كانت تدب على الكاغد فترى راس القلم يسود الكاغد، و لم يمتد بصرها الى الاصابع و اليد، فضلا عن صاحب اليد، و ظنت ان القلم هو المسود للبياض، و ذلك لقصور بصرها عن مجاوزة راس القلم لضيق حدقتها.
المصدر/ جامع السعادات
فالمناط في التوكل هو ثالث المراتب في التوحيد، و هو ان ينكشف للعبد بنور الحق ان لا فاعل الا الله، و ان كل موجود: من خلق و رزق و عطاء و منع و غنى و فقر، و صحة و مرض، و عز و ذل، و حياة و موت. . . الى غير ذلك مما يطلق عليه اسم، فالمتفرد بابداعه و اختراعه هو الله تعالى لا شريك له فيه، و اذا انكشف له هذا لم ينظر الى غيره، بل كان منه خوفه واليه رجاؤه، و به ثقته و عليه اتكاله، فانه الفاعل بالانفراد دون غيره، و ما سواه مسخرون لا استقلال لهم بتحريك ذرة في ملكوت السماوات و الارض و اذا انفتح له ابواب المعارف اتضح له هذا اتضاحا اتم من المشاهدة بالبصر، و انما يصده الشيطان عن هذا التوحيد، و يوقع في قلبه شائبة الشرك بالالتفات الى بعض الوسائط التى يتراءى في بادى النظر منشئيتها لبعض الامور، كالاعتماد على الغيم في نزول المطر، و على المطر في خروج الزرع و نباته و نمائه، و على الريح في استواء السفينة و سيرها، و على بعض نظرات الكواكب و اتصالاتها في حدوث بعض الحوادث في الارض، و كالالتفات الى اختيار بعض الحيوانات و قدرتها على بعض الافعال، فيوسوس الشيطان في قلبه و يقول له: كيف ترى الكل من الله تعالى، و هذا الانسان يعطيك رزقك باختياره فان شاء اعطاك و ان شاء منع، و هذا الشخص قادر على جز رقبتك بسيفه فان شاء جز رقبتك و ان شاء عفى عنك، فكيف لاتخافه و لا ترجوه و امرك بيده، و انت تشاهد ذلك و لا تشك فيه؟ !
و لا ريب في ان امثال هذه الالتفاتات جهل بحقائق الامور، و من مكن الشيطان و سلطه على نفسه حتى يوقع هذه الوساوس في قلبه فهو من الجاهلين بابواب المعارف، اذ من انكشف له امر العالم كما هو عليه، علم ان السماء و الكواكب و الريح و الغيم و المطر و الانسان و الحيوان. . . و غير ذلك من المخلوقات كلهم مقهورون مسخرون للواحد الحق الذى لا شريك له، فيعلم ان الريح مثلا هواء، و الهواء لا يتحرك بنفسه ما لم يحركه محرك، و هذا المحرك لا يحرك الهواء ما لم يحركه على التحريك محرك آخر. . . و هكذا الى ان ينتهى الى المحرك الاول الذى لا محرك له و لا هو متحرك في نفسه. و كذا الحال في توسط غيره من الافلاك و نجومها، و كائنات الجو، و الموجودات على الارض من الجماد و النبات و الحيوان.
فالتفات العبد في نجاته الى بعض الاشياء من الرياح و الامطار او الانسان او الحيوان يضاهى التفاوت من اخذ لتجز رقبته، فامر الملك كاتبه بان يكتب توقيعا بالعفو عنه و تخليته، فاخذ العبد يشتغل بمدح الحبر او الكاغد او القلم او الكاتب، و يقول: لو لا الخبر او القلم او الكاغذ او الكاتب ما تخلصت، فيرى نجاته من الحبر و الكاغذ دون القلم او من القلم دون محركه -اعني الكاتب-او من الكاتب دون الملك الذي هو محرك الكاتب و مسخره.
و من علم ان القلم لا حكم له في نفسه و انما هو مسخر في يد الكاتب، و ان الكاتب لا حكم له و انما هو مسخر تحتيد الملك، لم يلتفت الى القلم و الكاتب و لم يشكر الا الملك، بل ربما يدهشه فرح النجاة و شكر الملك عن ان يخطر بباله الكاغد و الحبر و القلم و الكاتب. و لا ريب في ان جميع المخلوقات من الشمس و القمر و النجوم و الغيم و المطر و الارض و كل حيوان او جماد مسخرات في قبضة القدرة، كتسخير القلم في يد الكاتب و تسخير الكاتب في يد السلطان بل هذا تمثيل في حق العبد لاعتقاده ان الملك الموقع هو الكاتب حقيقة، و ليس الامر كذلك، اذ الحق ان الكاتب هو الله سبحانه كما قال تعالى.
«و ما رميت اذ رميت و لكن الله رمى»
فمن انكشف له ان جميع ما في السماوات و الارض مسخرات للواجب الحق، لم ير في الوجود مؤثرا الا هو، و انصرف عنه الشيطان خائبا، و ايس عن مزج توحيده بهذا الشرك.
و اما من لم ينشرح بنور الله صدره، قصرت بصيرته عن ملاحظة جبار السماوات و الارض و مشاهدة كونه وراء الكل، فوقف في الطريق على بعض المسخرات، و هو جهل محض. و غلطه في ذلك كغلط النملة مثلا لو كانت تدب على الكاغد فترى راس القلم يسود الكاغد، و لم يمتد بصرها الى الاصابع و اليد، فضلا عن صاحب اليد، و ظنت ان القلم هو المسود للبياض، و ذلك لقصور بصرها عن مجاوزة راس القلم لضيق حدقتها.
المصدر/ جامع السعادات
