بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين
- البنية العلمية القوية : لابد للإنسان المؤمن الإلمام بالثقافة الدينية ، سواءً في المجال الفقهي ، أو العقائدي ، أو بمفردات كتاب الله تعالى.. ومما يثير العجب والأسف أن يكون الإنسان متخصص في بعض الحقول المعرفية الدنيوية ، في حين يكون غافلاً عما يضمن له سعادته في الآخرة !.
- ترك المزاجية في التعامل : إن الإنسان المؤمن لا يقدم مستحباً على مستحب ، ولا واجباً على واجب ، من تلقاء نفسه ، ولمجرد ميله ورغبته ، ومن المعلوم أنه في التراث الروائي هنالك بعض القواعد ، التي نستطيع من خلالها أن نفرق بين الواجبات والمستحبات المتزاحمة.. ذلك الذي كان يطوف حول الكعبة ، وإذا بمؤمن يناديه خارج حركة الطواف ، يريد منه أن يقضي حاجته ، وهو مستمر في طوافه ، وإذا بالإمام المعصوم ينكر عليه هذا الفعل ، أن أجب أخاك المؤمن !.. أي أنه لو دار الأمر بين أمر عبادي يمكن تداركه ، وبين إجابة دعوة مؤمن ، فإنه ينبغي تقديم دعوة المؤمن.. كما في الصيام المستحب ، أو في الواجب -قبل الزوال على بعض الصور- ، نلاحظ بأنه من المستحب في الشريعة أن يلبي الإنسان دعوة أخيه إذا دعاه إلى مائدة.. ولكن قد يتوقف الأمر بين مستحبين متساويين ، ولا يعلم يقدم على أي منهما ، ولا مرجح في البين ، فهنا يأتي دور النور الإلهي والتسديد.. نحن في مجال الحلال والحرام نستعين بالرسالة العملية لمرجع التقليد ، ولكن في موضوعاتنا الحياتية إذا تردد الإنسان عليه أمر ، فتحير بين أن يقدم أو يحجم ، وأين النجاة والطريق ، فإنه لابد له من يقف معه -إن وجد- ، ويخرجه مما هو فيه من التحير ؛ وإلا فإن الأمر يحتاج إلى إلقاء في الروع ، إلى مدد غيبي ؛ وقد ورد : (استفهم الله يفهمك) ، ما المانع أن يصلي الإنسان صلاته في جوف الليل ، وبعد تهجده يطلب من رب العالمين أن يريه الرضا الإلهي في هذه الحركة-في هذا الإحجام أو في هذا الإقدام- ، يطلب من رب العالمين أن يريه الحق حقاً ، ويرزقه الإتباع بعد ذلك.
- اتخاذ الصلوات اليومية محطة عبادية : لو رأى الله عزوجل تكليفاً أشد تأثيراً في مجال دفع الإنسان إلى الأمام في هذا الطريق غير هذه الصلوات اليومية ، لاختار الله عزوجل تلك العبادة.. حتى أن النبي (ص) يشبه هذه الصلوات الخمس بالنهر الجاري ، الذي يغتسل منه الإنسان كل يوم خمس مرات ، ثم يتساءل هل يبقى من درنه شيئاً ؟!.. وعلى ذلك المضمون كلمة في رسالة علي (ع) لأحد أصحابه : (واعلم أن كل شيء تبع لصلاتك).. فالصلاة حركة بين العبد وربه في الخلوات ، وهي الممدة له في الجلوات ، فقد كان أمير المؤمنين (ع) في معاركه المختلفة يستمد من الصلاة ، ويؤكد على صلاة أول الوقت ، لأن على أساس ذلك يقاتل من وقف أمامه.. وكذلك كان الحسين (ع) في يوم عاشوراء يصلي صلاة الحرب ، ويدعو لمن ذكّره وهو المتذكر.. إذن، الصلاة بين يدي الله بعنوان محطة يومية للحديث مع الرب للتفاعل معه ، لا بعنوان العمل العبادي المجرد.
- المراقبة المتواصلة الشديدة : إن الذي لا مراقبة له فلا يتوقع فوزاً ولا نجاحاً في حركته التكاملية.. وتحسن هذه الكلمة لبعض علمائنا الأبرار : (واعلم أن ترك الحرام بقول مطلق ، لا يتم إلا بالمراقبة المتصلة).. فإن الذي لا يعيش هذه الحركة من المراقبة ، لا يؤمن أن يقع في فخ الشيطان المنصوب له ، فعليه أن يكون مراقباً في ليله ونهاره ، إذ أن الشيطان يكفيه أن يغفل لحظة من اللحظات ، كما في عالم الجبهات نلاحظ أن العدو المترصد بعيونه وجواسيسه يحاول أن ينظر إلى ثغرة في الطرف المقابل لينفذ من خلاله ، وهو يكفيه ليحقق مبتغاه في الانتصار ، لهذا نلاحظ أنه في بعض الراويات تشبه المؤمن كالسنبلة ، تخر تارة وتستقيم أخرى ، أي في عملية مد وجزر.
- عدم الانشغال بالغافلين : المرء على دين خليله ، يتأثر بأخلاق من يعاشره سلباً وإيجاباً.. ومن المعلوم أن الذي يرتكب الحرام وحده ، يعيش حالة الاستيحاش والغربة ؛ أما عندما يرى مجموعة من البشر يمارسون ذلك ، فإنه يعيش حالة الارتياح.. ومن هنا أمرنا بترك التعرب بعد الهجرة ؛ إذ أن الإنسان الذي يعيش عالم التعرب بعد الهجرة ، يعيش في وسط لا يرى المنكر منكراً ، فإنه في البداية قد يستنكر ما يراه أمامه من فساد ومجون ، ولكن بعدها يتسامح مع القوم ويدخل في أباطيلهم ، وقد يصل به الأمر أن لا يرى قذارة في المنكر ، وذلك من المراحل الخطيرة.
- أخيراً : تحمل البلاء : إن الابتلاء من السنن الإلهية ، ولو كان الإعفاء منه لطفاً إلهياً ، لكان الأنبياء والأولياء أولى بذلك.. وقد ورد عن النبي (ص) أنه ما أوذي نبي كما أوذي (ص) ، وكذلك أمير المؤمنين (ع) فقد كان يصف نفسه بأشد أنواع البلاء ، والحسين الشهيد (ع) كان في يوم عاشوراء كلما اشتد بلاؤه كلما أشرق لونه الشريف ، لأنه يعلم بأن هذا البلاء هدية من المحبوب ، فظاهره بلاء أما باطنه فلطف.. إذن، فالذي يريد تحقيق درجة من درجات التكامل ، عليه أن يوطن نفسه على تحمل أنواع البلاء ، ويطلب من الله عزوجل أن لا يجعل مصيبته في دينه ، فإن المصيبة الكبرى أن يعيش الإنسان قساوة القلب ، لا يقبل على المعروف ، ولا ينزجر عن المنكر.. وينبغي عليه أيضاً أن يوطن نفسه إلى الوصول إلى مرحلة الرضا لا التسليم فحسب ، هذه الدرجة العالية التي وصلت إليها مولاتنا زينب (ع) ، فكانت كلمتها الخالدة : (والله ما رأيت إلا جميلا) ، مع أنها فقدت الحسين (ع) ، ومن المعلوم ما جرى من الفجائع العظام.. والسبب في ذلك : إنما جرى هو بعين الله تعالى ، فهو المعوض ، وهو سبحانه إذا ما أراد أن يعوض فعل ما يذهل الألباب.
- ترك المزاجية في التعامل : إن الإنسان المؤمن لا يقدم مستحباً على مستحب ، ولا واجباً على واجب ، من تلقاء نفسه ، ولمجرد ميله ورغبته ، ومن المعلوم أنه في التراث الروائي هنالك بعض القواعد ، التي نستطيع من خلالها أن نفرق بين الواجبات والمستحبات المتزاحمة.. ذلك الذي كان يطوف حول الكعبة ، وإذا بمؤمن يناديه خارج حركة الطواف ، يريد منه أن يقضي حاجته ، وهو مستمر في طوافه ، وإذا بالإمام المعصوم ينكر عليه هذا الفعل ، أن أجب أخاك المؤمن !.. أي أنه لو دار الأمر بين أمر عبادي يمكن تداركه ، وبين إجابة دعوة مؤمن ، فإنه ينبغي تقديم دعوة المؤمن.. كما في الصيام المستحب ، أو في الواجب -قبل الزوال على بعض الصور- ، نلاحظ بأنه من المستحب في الشريعة أن يلبي الإنسان دعوة أخيه إذا دعاه إلى مائدة.. ولكن قد يتوقف الأمر بين مستحبين متساويين ، ولا يعلم يقدم على أي منهما ، ولا مرجح في البين ، فهنا يأتي دور النور الإلهي والتسديد.. نحن في مجال الحلال والحرام نستعين بالرسالة العملية لمرجع التقليد ، ولكن في موضوعاتنا الحياتية إذا تردد الإنسان عليه أمر ، فتحير بين أن يقدم أو يحجم ، وأين النجاة والطريق ، فإنه لابد له من يقف معه -إن وجد- ، ويخرجه مما هو فيه من التحير ؛ وإلا فإن الأمر يحتاج إلى إلقاء في الروع ، إلى مدد غيبي ؛ وقد ورد : (استفهم الله يفهمك) ، ما المانع أن يصلي الإنسان صلاته في جوف الليل ، وبعد تهجده يطلب من رب العالمين أن يريه الرضا الإلهي في هذه الحركة-في هذا الإحجام أو في هذا الإقدام- ، يطلب من رب العالمين أن يريه الحق حقاً ، ويرزقه الإتباع بعد ذلك.
- اتخاذ الصلوات اليومية محطة عبادية : لو رأى الله عزوجل تكليفاً أشد تأثيراً في مجال دفع الإنسان إلى الأمام في هذا الطريق غير هذه الصلوات اليومية ، لاختار الله عزوجل تلك العبادة.. حتى أن النبي (ص) يشبه هذه الصلوات الخمس بالنهر الجاري ، الذي يغتسل منه الإنسان كل يوم خمس مرات ، ثم يتساءل هل يبقى من درنه شيئاً ؟!.. وعلى ذلك المضمون كلمة في رسالة علي (ع) لأحد أصحابه : (واعلم أن كل شيء تبع لصلاتك).. فالصلاة حركة بين العبد وربه في الخلوات ، وهي الممدة له في الجلوات ، فقد كان أمير المؤمنين (ع) في معاركه المختلفة يستمد من الصلاة ، ويؤكد على صلاة أول الوقت ، لأن على أساس ذلك يقاتل من وقف أمامه.. وكذلك كان الحسين (ع) في يوم عاشوراء يصلي صلاة الحرب ، ويدعو لمن ذكّره وهو المتذكر.. إذن، الصلاة بين يدي الله بعنوان محطة يومية للحديث مع الرب للتفاعل معه ، لا بعنوان العمل العبادي المجرد.
- المراقبة المتواصلة الشديدة : إن الذي لا مراقبة له فلا يتوقع فوزاً ولا نجاحاً في حركته التكاملية.. وتحسن هذه الكلمة لبعض علمائنا الأبرار : (واعلم أن ترك الحرام بقول مطلق ، لا يتم إلا بالمراقبة المتصلة).. فإن الذي لا يعيش هذه الحركة من المراقبة ، لا يؤمن أن يقع في فخ الشيطان المنصوب له ، فعليه أن يكون مراقباً في ليله ونهاره ، إذ أن الشيطان يكفيه أن يغفل لحظة من اللحظات ، كما في عالم الجبهات نلاحظ أن العدو المترصد بعيونه وجواسيسه يحاول أن ينظر إلى ثغرة في الطرف المقابل لينفذ من خلاله ، وهو يكفيه ليحقق مبتغاه في الانتصار ، لهذا نلاحظ أنه في بعض الراويات تشبه المؤمن كالسنبلة ، تخر تارة وتستقيم أخرى ، أي في عملية مد وجزر.
- عدم الانشغال بالغافلين : المرء على دين خليله ، يتأثر بأخلاق من يعاشره سلباً وإيجاباً.. ومن المعلوم أن الذي يرتكب الحرام وحده ، يعيش حالة الاستيحاش والغربة ؛ أما عندما يرى مجموعة من البشر يمارسون ذلك ، فإنه يعيش حالة الارتياح.. ومن هنا أمرنا بترك التعرب بعد الهجرة ؛ إذ أن الإنسان الذي يعيش عالم التعرب بعد الهجرة ، يعيش في وسط لا يرى المنكر منكراً ، فإنه في البداية قد يستنكر ما يراه أمامه من فساد ومجون ، ولكن بعدها يتسامح مع القوم ويدخل في أباطيلهم ، وقد يصل به الأمر أن لا يرى قذارة في المنكر ، وذلك من المراحل الخطيرة.
- أخيراً : تحمل البلاء : إن الابتلاء من السنن الإلهية ، ولو كان الإعفاء منه لطفاً إلهياً ، لكان الأنبياء والأولياء أولى بذلك.. وقد ورد عن النبي (ص) أنه ما أوذي نبي كما أوذي (ص) ، وكذلك أمير المؤمنين (ع) فقد كان يصف نفسه بأشد أنواع البلاء ، والحسين الشهيد (ع) كان في يوم عاشوراء كلما اشتد بلاؤه كلما أشرق لونه الشريف ، لأنه يعلم بأن هذا البلاء هدية من المحبوب ، فظاهره بلاء أما باطنه فلطف.. إذن، فالذي يريد تحقيق درجة من درجات التكامل ، عليه أن يوطن نفسه على تحمل أنواع البلاء ، ويطلب من الله عزوجل أن لا يجعل مصيبته في دينه ، فإن المصيبة الكبرى أن يعيش الإنسان قساوة القلب ، لا يقبل على المعروف ، ولا ينزجر عن المنكر.. وينبغي عليه أيضاً أن يوطن نفسه إلى الوصول إلى مرحلة الرضا لا التسليم فحسب ، هذه الدرجة العالية التي وصلت إليها مولاتنا زينب (ع) ، فكانت كلمتها الخالدة : (والله ما رأيت إلا جميلا) ، مع أنها فقدت الحسين (ع) ، ومن المعلوم ما جرى من الفجائع العظام.. والسبب في ذلك : إنما جرى هو بعين الله تعالى ، فهو المعوض ، وهو سبحانه إذا ما أراد أن يعوض فعل ما يذهل الألباب.
شبكة السراج ..
